Нельзя плоды седьмого года собирать в кладовые. Эти плоды обладают святостью, которой не следует пренебрегать, поэтому их запрещается выбрасывать или использовать каким-либо необычным способом. Статус года Шмиты связан со статусом юбилейного года. Юбилейным считается каждый пятидесятый год. В этот год все земли, проданные в течение пятидесятилетия, возвращаются их первоначальным владельцам, рабы-евреи выходят на свободу, не ведётся обработка земли и плоды считаются бесхозными.
Однако закон о юбилейном годе может выполняться только тогда, когда весь народ Израиля живёт на своей земле. Поэтому с тех пор, как в эпоху Первого Храма десять колен Израилевых были уведены в изгнание, законы юбилейного года не действуют. Соответственно, могут не выполняться и законы седьмого года. Однако, чтобы эти заповеди не забылись народом Израиля, мудрецы постановили законы Шмиты исполнять.
В древности считалось, что в год, предшествующий году Шмиты, земля даст такой урожай, которого хватит на два года. Однако в природе таких урожаев не наблюдается. Те, кто пунктуально соблюдает всё, что связано с годом Шмиты, несут большие убытки.
Те земледельцы, которые относятся к этим законам менее строго, полагаются на эйтер-махира. Происходит это следующим образом. Накануне года Шмиты земля «продаётся» неевреям, и земледелец обрабатывает как бы нееврейскую землю. Но землю нельзя эксплуатировать постоянно, она должна время от времени отдыхать и накапливать силы для следующих урожаев. Это и предусматривается годом Шмиты. В этот год земледельцу предоставляется возможность заняться другой деятельностью – духовной, подобно тому, как в субботу человек должен отдыхать от материального, физического труда и духовно обновляться.
Ортодоксы не признают эйтер-махира, считая, что это обман Господа и за этот обман Он нас наказывает. В качестве примера наказаний приводятся Война Судного дня, разразившаяся на следующий год после года Шмиты, и соглашения в Осло, подписанные накануне года Шмиты. Ортодоксальные раввины говорят, что эти обычаи существовали за несколько тысяч лет до появления Государства Израиль, и отступать от них не собираются.
В год Шмиты они покупают продукцию сельского хозяйства у арабов или привезённую из-за границы. Религиозные сионисты пытаются совместить древние заповеди с современными технологиями. Один из таких вариантов – применение гидропоники. Теплица отделяется от почвы двойным слоем покрытия, на который насыпается песок и подаётся вода, содержащая питательные вещества. При таком способе сама почва отдыхает и исключается понятие «земля Израиля».
Другие ортодоксы строго придерживаются буквы и духа заповедей и надеются в год Шмиты на помощь Минсельхоза и фонда Шмиты. В этот год обычно дорожают овощи и фрукты, усиливается конфликт между светскими и религиозными жителями страны. В нынешнем субботнем году главный раввинат Израиля не хочет признавать символическую продажу земли арабам. Раввины угрожают отобрать свидетельства о кашруте у тех фермеров, которые эту землю будут обрабатывать. В то же время сельхозпредприятия арабского сектора не в состоянии удовлетворить спрос всей страны. В результате увеличится объём импорта и поднимутся цены. Дело дошло до БАГАЦ, и конфликт был разрешён.
Однако на всём протяжении существования Государства Израиль остаётся неразрешимым вопрос о субботе. Этот день, когда останавливаются предприятия, прекращает работу сфера обслуживания и транспорт, приносит ущерб государству больший, чем общенациональная забастовка. И таких дней в году пятьдесят два! Подумать о душе в этот день тоже не удаётся, так как культурно-массовые мероприятия не проводятся, да и телевизор, при соблюдении правил, нельзя включать. А ведь соблазн велик, так и начинаются нарушения заповедей.
Опрос, проведённый Израильским институтом демократии, показал, что святость субботы соблюдают только 27 % граждан страны, частично соблюдают 20 %, а 53 % проводят субботу так, как хотят. И из-за этих 27 % не удаётся ввести разрешение на работу в субботу общественного транспорта, хотя 60 % опрошенных регулярно совершают по субботам покупки или выезжают на природу.
И выезжающих было бы гораздо больше, если бы в этот день работал общественный транспорт. А вот 83 % ультра-ортодоксальных евреев, согласно опросам, довольны своей жизнью. Недовольны жизнью в Израиле те, кто считается неевреем по Галахе, но желают пройти гиюр. В стране проживает свыше 300 тысяч неевреев, приехавших в Израиль в качестве родственников. И с каждым годом их становится больше, так как они вступают в брак и рожают детей, которые тоже считаются неевреями. Изменить своё положение эти люди могут, только пройдя гиюр у ортодоксальных раввинов.
Однако у этих раввинов процесс прохождения гиюра длится довольно долго. После долгих споров было решено, что подготовку к прохождению гиюра могут осуществлять представители всех направлений иудаизма, но сам гиюр будет утверждаться ортодоксальным религиозным судом. После этого решения число проходящих гиюр почему-то не увеличилось. А выросло число жалоб на ортодоксальных раввинов, заседающих в раввинатских судах и выдвигающих нелепые требования и затрудняющих прохождение гиюра новыми репатриантами.
В 2003 году эта проблема достигла таких масштабов, что тогдашний премьер-министр Ариэль Шарон назвал прохождение гиюра репатриантами-неевреями «важнейшей национальной задачей». Он создал при министерстве главы правительства специальный отдел гиюра во главе с уважаемым в религиозных кругах равом Хаимом Друкманом. Однако ни к каким улучшениям это не привело.
С 2000 по 2006 год гиюр прошли только 6000 человек. Желают учиться для подготовки к гиюру около 3500 человек в год, до конца курса остаётся 2000, но и эти не все проходят сам гиюр. Зато увеличилось количество жалоб на бюрократию и предвзятое отношение. И вот теперь Эхуд Ольмерт принял решение о создании Государственного управления по гиюру, которое объединит вокруг себя все учреждения, занимающиеся гиюром. Члены раввинатского суда, экзаменующие желающих пройти гиюр, будут получать зарплату от государства и следовать указаниям управления. Насколько это поможет решить проблему, покажет время.
…Поскольку у Аркадия не было участка земли, то перед ним и не стояла проблема обработки в субботний год. Ему ничто не мешало заняться духовной деятельностью.
Наступало 60-летие Государства Израиль, и невольно Аркадий задумывался о его истории и судьбе. Населению страны (это 650 тысяч евреев) пришлось вести войну за независимость против нескольких арабских государств и арабского населения Израиля. И воевать буквально со дня провозглашения государства, не имея ни средств, ни вооружения. Несмотря на это, численность населения удвоилась в первые же три года существования.
Правительство занялось безопасностью граждан, их образованием, лечением, обеспечением работой и товарами. Задачи репатриации взяли на себя «Гистадрут а-ционит» и Еврейское агентство. По поводу способов решения многочисленных проблем постоянно шли споры между лидерами Израиля и руководством сионистских организаций. Силами репатриантов при финансовой поддержке государства закладывались новые населённые пункты. Многие тысячи олимов ютились в палаточных городках, лишённые самых элементарных удобств. И всё же масштабы абсорбции потрясали. К концу первого десятилетия страны в ней проживало уже примерно два миллиона граждан. Всё это приходилось делать в окружении враждебных государств, постоянно напоминавших о себе терактами.
В 1955 году, согласно заключённой «чешской сделке», Египет должен был получить из Чехословакии большое количество новейших советских вооружений. Из СССР в Египет прибыла группа военных специалистов для подготовки египетской армии к предстоящей войне против Израиля. У Израиля же не было таких средств на вооружение. Но в обществе зародилась и крепла идея самообороны. В «Керен а-маген» («Фонд щита») люди несли свои сбережения. Дети разбивали свои копилки и несли в ладошках свои монетки в фонд. Старики репатрианты снимали с себя часы и обручальные кольца, чтобы на деньги от их продажи фонд мог закупить оружие.
Вскоре началась репатриация евреев из Марокко.
История появления евреев в Северной Африке уходит в Средние века, когда в 1492 году королева Испании Изабелла II под давлением инквизиции издала указ об изгнании евреев из страны. Многие из них тогда нашли убежище в Северной Африке. Самая большая община осела в Марокко. Там они жили бок о бок с арабским населением, сохраняя свою религию и традиции.
В начале 50-х марокканцы начали борьбу против французских колонизаторов и на этой почве сблизились с остальным арабским миром. Это привело к многочисленным антисемитским выходкам. В 1954 году «Моссад» получил задание позаботиться о безопасности евреев Марокко. Там было организовано еврейское подполье, формировались отряды самообороны. Затем начался нелегальный вывоз евреев в Израиль.
Королевский двор Марокко не имел отношения к антисемитским действиям. В 1961 году король Хасан II заключил с агентами «Моссада» тайное соглашение, пообещав закрыть глаза на нелегальный выезд евреев. В январе 1961 года судёнышко «Эгоз» попало в районе Гибралтара в сильный шторм и затонуло в считаные минуты. При этом погибли находившиеся на борту 43 марокканских еврея, тайно перевозимые в Израиль, и сопровождавший их агент «Моссада» Хаим Царфати.
Прибывшие к месту крушения английские самолёты и французские корабли смогли найти останки 23 человек. Все они были похоронены в Марокко. Многие годы руководители Израиля пытались договориться с королём Марокко о перезахоронении останков погибших евреев на Святой земле. Моше Даян, Шимон Перес, Ицхак Рабин инкогнито приезжали в Марокко, загримированные до неузнаваемости. Однако король Хасан II отвечал отказом, не желая портить отношения с арабским миром.
Только после Мадридской конференции 1991 года договорённость была достигнута, и в 1992 году на горе Герцля в Иерусалиме состоялась торжественная церемония захоронения останков 23 марокканск