{179 ...как выразился Антимах... — Fr. 36 Epicorum Graecorum Fragmenta / Ed. G. Kinkel. Lipsiae, 1877. Цитируется также в VIII вопросе книги V (683 Ε).}
{180 ...и этот день у нас называется днем Благого Демона, а у афинян Питойгиями... — У нас — в Беотии. См. выше вопрос VII книги III (655 Е), где разбирается праздник Благого Демона. Питойгии — первый день весеннего праздника Антестерий, посвященного Дионису и приходившегося на одиннадцатый день месяца Антестериона (февраль—март). См. примеч. 83 к книге III.}
{181 ...кроме тех, которым свойственна теплота и маслянистость... или же влажность... — О теплоте растений см. примеч. 32 к книге III.}
{182 ...эпитет, найденный Гомером... — «Влажные смертные» — Од. VI 201 (у Гомера в единственном числе, слова Навсикаи об Одиссее); «согреваться» = «радоваться» — Од. VI 156, говорится о духе (θυμός), который «согревается» ради прекрасной Навсикаи. «Горестное» и «страшное» — Ил. XIX 325 («Внушающая ужас» или «отвратительная», слова Ахилла о Елене) и Од. XI 212 («горестный плач»).}
{183 Кровь... объединяет в себе и влажность и теплоту... — Об отношении крови к теплоте ом. выше, вопрос IV книги III, 651 А—В.}
{184 ...душа с неизбежностью следует за телом... — Отрицательное влияние тела на душу, особенно при постижении истины, неоднократно отмечает Платон (см., напр., Федон, 65 В, 79 С—Е, 82 e и др.).}
КНИГА ДЕВЯТАЯ
* * *
[с] 1. Девятая книга "Застольных бесед" содержит беседы, происходившие в Афинах в дни, посвященные Музам, {1} которым и приличествует более всего число девять. {2} Не сочти странным и то, что число рассмотренных в ней вопросов превосходит привычную декаду: надо было воздать Музам все, что им принадлежит, {3} оставаясь все же в долгу перед ними, заслуживающими и еще более многочисленных и значительных приношений.
{1 ...в Афинах в дни, посвященные Музам... — Общеафинские государственные празднества в честь Муз неизвестны; возможно, Плутарх имеет в виду какие-то внутри-академические установления, так как Академия формально имела статус религиозного союза с целью почитания Муз.}
{2 ...которым и приличествует более всего число девять. — См. ниже, 738 D, 743 С и коммент. Плутарх, в соответствии со своим тезисом, посвящает Музам именно IX книгу.}
{3 ...воздать Музам все, что им принадлежит... — Философская концепция мусического, созданная Платоном, отличалась от обыденного представления о Музах, почитавшихся в различных культовых аспектах — от местных горных или водяных божеств до вдохновительниц творчества, преимущественно поэтического. Уже Сократ причислил к обширной области мусических искусств философию, а со времени Платона утверждается представление об особом покровительстве Муз философии и философам: насылаемое Музами энтусиастическое исступление перетолковывается Платоном как вызываемое ими страстное стремление к мудрости и желание посвятить себя философии (Кратжл, 406 А; Федр, 259 D; Федон, 61 А). Особое значение приобретает и присущее греческой мысли противопоставление εύμουσία — αμουσια («образованность», «культурность» — «дикость», «невежество», ср. Еврипид, Медея, 1089; Аристофан, Лисистрата, 1127; Платон, Государство, 376 Е—380 С, 412 А, 522 А; Законы, 656 С—673 В) в связи с педагогической деятельностью Платона в Академии, где находился жертвенник и священный участок Муз (Д. Л. III 20, IV 3), так же как и в Ликее. Примечательно, что Плутарх приурочивает действие IX книги к обстоятельствам воспитательских обязанностей Аммония, тогдашнего главы Академии (см. ниже, примеч. 5). Представление о близости Муз к философии остается постоянным в платонизме вплоть до его завершителя в пределах античности, Прокла (V в. н. э.), посвятившего Музам один из своих гимнов.
В IX книге посвященный Музам XIV вопрос занимает центральное положение по значительности и объему, насколько можно судить при утраченных VI-XI вопросах. Композиция этого вопроса фактически воспроизводит композицию книги:
743 С—F — область поэзии, красноречия, этимологии
744 А —С — область математики
744 С—D — область музыки
744 D—746 А — область философии (максимальный объем)
746 В—С — область поэзии
746 С—F — область философии
747 А — область орхестики (финальная фраза вопроса)
вопр. I—II — область поэзии, красноречия, грамматики
вопр. III — область математики
вопр. VII—IX — область музыки
вопр. V, XI—XII — область философии
вопр. XIII — область поэзии
вопр. XIV —область философии
вопр. XV — область орхестики (финальный вопрос книги)}
Вопрос I
Об уместном и неуместном цитировании стихов {4}
{4 Об уместном и неуместном цитировании стихов. — Постановка вопроса связана с восходящей еще к Феофрасту риторической категорией уместности (πρέπον), в специальном смысле трактуемой в сочинениях по риторике как соответствие стиля предмету изложения, но имеющей предварительным условием соответствие предмета речи обстоятельствам произнесения и лицам оратора и слушателей (ср. Дионисий Галикарнасский, О соединении слов, 135 сл., Цицерон, Оратор, 70, 74). С этой последней стороны и рассматривается в данном случае Плутархом уместность (ευ̉καιρία); возможно, термин (πρέπον) не использован именно потому, что речь не идет об «уместности» в сугубо техническом смысле выбора и сочетания слов и т. п.}
Участники беседы: Аммонии, Эратон и другие
[d] 1. Аммоний, исправляя должность претора в Афинах, {5} проводил в Диогеновом гимнасии {6} показательные испытания эфебов, обучающихся грамматике, геометрии, риторике и музыке, и пригласил на обед наиболее выдающихся учителей. Присутствовали также многие другие филологи, почти все близкие друзья Аммония. И если Ахилл {7} приглашает на обед одних только участников единоборства, желая, как полагают, устранить то настроение враждебности, которое могло возникнуть в ходе вооруженного столкновения, если участники его будут помнить о предстоящем [e] совместном дружеском пиршестве, - то Аммоний достиг обратного: встреча за чашей возбудила в учителях дух товарищеского соревнования и они стали наперебой задавать друг другу самые разнообразные вопросы.
{5 ...исправляя должность претора в Афинах... — Согласно эпиграфическим данным (CIG II2 2017 sq.), именно в обязанности стратега («претора») входило наблюдение за военным, физическим и культурным воспитанием эфебов. Ср. выше, Заст. бес. 720 С — Аммоний трижды исполнял эту магистратуру.}
{6 ...в Диогеновом гимнасии... — Диоген, военачальник македонского царя Деметрия II, после его смерти (229 г. до н. э.) сдал афинянам за 150 талантов македонские укрепления в Аттике (Плутарх, Арат, 34). Диоген почитался в Афинах как «Благодетель» («Евергет»); среди других установлений в его честь была и постройка гимнасия, получившего название Диогенова.}
{7 ...если Ахилл... — Ил. XXIII 810 (речь идет об играх на погребении Патрокла).}
2. В этой беспорядочной обстановке Аммоний начал с того, что предложил Эратону спеть под лиру, и когда тот пропел начало "Работ и дней": {8}
{8 ...начало «Работ и дней»... — Гесиод, Труды и дни, 11, начало собственно поэмы после краткого вступления (ст. 1 —10). У Гесиода говорится о двух богинях Эридах: одна возбуждает соревнование, другая — зависть и ненависть.}
Две разновидности спора и ревности есть среди смертных...
похвалил его выбор песни как превосходно соответствующий данной обстановке. Заговорил он и вообще, какое значение имеет благовременность для того, чтобы приводимые стихи были не только приятны, но и полезны [f]. Тут все вспомнили рапсода, который на свадьбе царя Птолемея, {9} женившегося на своей сестре, что вызывало общее осуждение как нечестивейшее дело, начал с гомеровского стиха:
{9 ...на свадьбе царя Птолемея... — Птолемей II Филадельф, царь Египта, женился, подражая бракам фараонов, на своей родной сестре Арсиное (около 278 г. до н. э.). Греческая мораль не возражала против браков со сводными сестрами, но женитьба на родной сестре была исключительным событием. Потому и потребовалось обоснование примером божественной четы (Зевс на Олимпе воззвал... — Ил. XVIII 356). Феокрит, посвятив энкомий Птолемею Фпладельфу, цитирует ту же гомеровскую формулу — «...возлюбив супруга и брата» — κασίγνητόν τε πόσιν τε (Феокрит, XVII 130—134, говорится об Арсиное) — и также сравнивает этот брак со «священным браком» (ι̉ερος γάμος) Зевса и Геры.}
Зевс на Олимпе воззвал к златотронной сестре и супруге;
другой рапсод на обеде у царя Деметрия {10} сначала отказывался петь, но когда к нему подошел сын царя Филипп, тогда еще ребенок, сразу же произнес:
{10 ...на обеде у царя Деметрия... — Деметрий II, царь Македонии (239— 229 гг. до н. э.), отец предпоследнего македонского царя Филиппа V (221 — 179 гг.), дважды воевавшего с Римом.}
Да возрастет твой малый сын соперником Геракла... {11}
{11 TGF, adesp. 399.}
а Анаксарх, когда Александр за обедом {12} стал бросать ему яблоки, поднявшись [737] с места, бросил в него обратно яблоко со словами:
{12 ...а Анаксарх, когда Александр за обедом... — Диоген Лаэртский, передавая тот же анекдот (Д. Л. IX 60), придает ему противоположный смысл — не поощрения, а порицания притязаний Александра на божественность.}
Рукою смертного бог будет поражен; {13}
{13 Еврипид, Орест, 271 (Орест хочет луком отогнать терзающих его Эринний).}
но особенно отличился коринфский мальчик, попавший в плен при взятии города Муммием. {14} Когда Муммий, знакомясь с пленными детьми, предложил каждому грамотному написать на память по стиху, этот мальчик написал:
{14 ...при взятии города Муммием. — Взятие Коринфа римским военачальником Муммием в 146 г. до н. э. было завершением фактического присоединения Греции к Македонской провинции. Все население города было продано в рабство, и, вероятно, Муммий собирался назначить за образованных рабов более высокую цену.}
О, троекратно блаженны данаи, погибшие в Трое. {15}