Людмила Евгеньевна МорозоваЗатворницы. Миф о великих княгинях
Посвящается героиням этой книги
Автор выражает большую благодарность за помощь, ценные советы и всяческое содействие кандидату исторических наук, научному сотруднику Института российской истории РАН Евгению Владимировичу Пчелову, хранительнице Архангельского собора Московского Кремля Татьяне Борисовне Власовой и сотрудникам Центра истории русского феодализма Института российской истории РАН.
Вместо предисловия
С раннего утра у Кутафьей башни Московского Кремля собираются толпы желающих посетить главные храмы страны. Наибольшее внимание посетителей привлекает Архангельский собор — усыпальница московских государей, великих князей и царей. Зайдем сюда и мы: чинными рядами стоят одинаковые белокаменные гробницы с медными крышками. На каждой четко выбиты имя, даты рождения и смерти почившего. Ярко горят канделябры, звучит хоровое церковное пение. На стенах красочные фрески, рассказывающие о жизни тех, кто здесь похоронен. Во всем чувствуется глубокое уважение и почтение к умершим государям, заложившим основу величия и могущества России.
Но у посетителей Архангельского собора может возникнуть вопрос: а где же гробницы великих княгинь, цариц и других женщин царского рода? Оказывается, они похоронены поблизости. Свой удел государевы жены и дочери нашли в мрачном и сыром подвале рядом с собором. Здесь темно и тихо. Бренные останки некогда прекрасных и незаурядных женщин лежат прямо на серых и холодных камнях гробниц. Никто не приходит почтить их память, они забыты потомками.
Но справедливо ли это? Чтобы ответить на вопрос, проведем историческое расследование и по крупицам соберем сведения о государевых женах и дочерях, сообщенные в древних рукописях.
Кто на Руси всем философам философ
Русская средневековая история бедна яркими женскими образами. Бледными тенями проходят по страницам летописей юные княжны и умудренные жизненным опытом великокняжеские жены и матери. Однако если мы заглянем в церковный календарь, то с удивлением увидим там несколько имен русских женщин святых, живших в далеких XIII и XIV веках. Причем все они носили имя Евфросиния, что по-гречески означает радость. Первой из них была сказочная дева Феврония, не оставившая в документальных источниках никаких следов. О ее жизни известно лишь из фольклорной «Повести о Петре и Февронии», очень похожей на русскую народную сказку. Вторая Евфросиния носила в миру имя Феодулия, жила в первой половине XIII века в Суздале и была вполне реальным лицом. Попробуем выяснить, чем же она прославилась, за что мы почитаем ее как святую?
Очень долго поиски сведений о Феодулии-Евфросинии не приносили успеха. Лишь в одном сравнительно позднем летописце удалось прочесть следующее: «Во время разорения Суздаля полчищами Батыя Бог сохранил Девичий монастырь, основанный в честь праздника Положения ризы Богоматери. В нем страдательно иночествовала блаженная Феодулия со своими постницами, дочь великого князя Михаила Черниговского, святого мученика, нареченная в иноческом чине Евфросинией».
Из этой записи следует, что Феодулия была дочерью знаменитого черниговского князя Михаила Всеволодовича, который вместе с боярином Федором принял в Орде мученическую смерть за то, что отказался поклониться языческим богам. За верность Христу Православная Церковь провозгласила Михаила и Федора святыми мучениками. Уже один этот факт свидетельствовал о том, что Феодулия была отпрыском замечательной семьи. Однако невольно возникал вопрос: как она оказалась монахиней суздальского монастыря, если ее родители жили в далеком Чернигове?
Новые поиски наконец-то увенчались успехом. Оказывается, в XVI веке сразу два церковных писателя написали житие, то есть биографию, Феодулии-Евфросинии. Первый — монах суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря Григорий, второй — суздальский епископ Варлаам. Появление жития было связано с канонизацией Евфросинии в 1576 году. С этого времени ее стали почитать во всех православных церквях, в самом же Суздале Евфросинии поклонялись с древнейших времен, поскольку мощи святой исцеляли болящих.
Какие же сведения о нашей героине содержит житие? Прежде всего, оно подтвердило данные летописи о том, что Феодулия была дочерью Михаила Черниговского, женатого на дочери князя Даниила Галицкого Агафье. У них долго не было детей, поэтому появление Феодулии на свет стало подарком для родителей. Случилось это событие предположительно в начале XIII века, поскольку Феодулия умерла в 1250 году в достаточно зрелом возрасте.
Позднее в семье черниговского князя родились и другие дети. В летописях указаны имена сыновей: Ростислав, Семен Глуховский, Юрий Тарусский и Мстислав Карачевский. Они положили начало таким известным княжеским родам, как Новосильские, Воротынские, Одоевские, Мезецкие, Барятинские, Оболенские, Долгорукие, Щербатые, Мосальские, Елецкие и другие. Была и еще одна дочь — Мария, ставшая женой ростовского князя.
С первых дней жизни Феодулия проявляла склонность к постничеству. Если ее кормилица ела мясо, то она отказывалась от молока и оставалась голодной целый день. Приходилось кормилице питаться только хлебом и овощами.
Крестным отцом юной княжны стал игумен Киево-Печерского монастыря. Когда Феодулия подросла, она часто навещала крестного, чтобы выслушивать его наставления.
По обычаям того времени, дети до пяти лет жили в материнском тереме и общались только с ее окружением. Княгиня Агафья и стала первой учительницей любознательной девочки, научила ее читать и познакомила со Священным Писанием.
Позже обучением Феодулии занялся отец. Он давал дочери различные книги, хранившиеся в богатой библиотеке киевского князя. Даже боярин Федор, славившийся своей мудростью и осведомленностью в греческой философии, принимал участие в расширении познаний юной княжны. Феодулия ознакомилась с сочинениями древнегреческих и древнеримских поэтов и философов: Вергилия, Гомера, Аристотеля, Платона, медиков Галена, Эскулапа. Этот впечатляющий перечень, приведенный в житии, свидетельствует о том, что в княжеских семьях занимались образованием и развивали духовно не только мальчиков, но и девочек. Правда, если те сами стремились к знаниям.
С девяти лет княжна начала появляться на людях. Девочка была очень красива, благонравна и немало знала для своего возраста. Многие знатные гости отца сразу же обратили на нее внимание. Некоторые даже стали заводить разговоры о том, что не прочь породниться с князем Михаилом и готовы прислать сватов. Однако их планам не суждено было сбыться.
Следует отметить, что ранние браки в то время не были чем-то необычным, ведь они заключались родителями жениха и невесты из политических соображений, и десятилетние мужья и жены ни у кого не вызывали удивления.
Но, по словам жития, одному из князей все же удалось посвататься к Феодулии. Суздальский великий князь Мина Иванович, происходивший из варяжского рода Шимона, потомка римского кесаря Клавдия, многочисленными дарами склонил Михаила Черниговского на свою сторону и уговорил отправить к нему в Суздаль Феодулию, когда той исполнится пятнадцать лет.
Выходит, приблизительно в 1215—1217 годах наша героиня оставляет родной Чернигов и отправляется в далекий Суздаль для того, чтобы выйти замуж.
Однако возникает вопрос, достоверны ли эти сведения жития? Дело в том, что ни в одной летописи нет никаких данных о суздальском князе Мине Ивановиче из варяжского рода. В предполагаемое время приезда Феодулии Суздаль принадлежал великому князю Владимирскому Юрию Всеволодовичу, который уже был женат и имел детей. Его женой, кстати, была тетка Феодулии Агафья.
Тогда возникает вопрос: зачем отправилась юная черниговская княжна в Суздаль? Агиографы для ответа на него, видимо, и придумали легендарного жениха Мину Ивановича, используя реальные данные о ее тетке, жене владимирского князя, сестре, жене ростовского князя, а также о смерти престарелого владимиро-суздальского князя Константина в 1219 году.
Мы же постараемся вновь проанализировать уже известные факты. Феодулия, судя по всему, с детства испытывала склонность к наукам и постническому образу жизни. Наиболее успешно расширять свои познания можно было только в богатых монастырских библиотеках, там же легко думалось о возвышенном и небесном.
Значит, напрашивается предположение, что в Суздаль наша героиня отправилась для того, чтобы стать монахиней. Но вряд ли она рассказала о своих планах отцу и матери. Предлогом для поездки во Владимирскую землю могло быть желание навестить тетку Агафью.
О новом, основанном в 1207 году Ризположенском монастыре, куда постригались только незамужние девушки, черниговской княжне могла рассказать тетка, муж которой, князь Юрий, наверняка ему покровительствовал. Поэтому с пострижением у Феодулии проблем не возникло бы.
Почему же Михаил Черниговский позволил дочери похоронить себя заживо? Дело в том, что Феодулия достигла возраста невесты тогда, когда ее отец фактически был бездомным князем. После смерти отца, киевского князя Всеволода Чермного, в 1215 году семье Михаила пришлось покинуть Киев. Только в 1224 году Михаил Всеволодович сначала стал новгородским, а потом и черниговским князем и получил собственные земельные владения. До этого найти достойного жениха для старшей дочери он просто не мог.
Таким образом, в 1215-1217 годах наша героиня прибыла в Суздаль, покинув отчий дом. В житии подробно описано, как юная княжна встретилась с игуменьей Ризположенского монастыря. Со слезами на глазах она припала к ногам настоятельницы и сказала: «Бог сотворил небо, землю, человека, всех тварей и все полезное. Сам для спасения человечества родился от Девы и на распятии страдал и принял мученическую смерть. Теперь, госпожа, пришел и мой черед. Прими меня, хочу мыть вам ноги, чтобы спастись».