Религия, считающая бога премудрым существом, утверждает, будто бог ничего не делал напрасно. На этом основании можно считать, что все другие планеты, обращающиеся вокруг Солнца и других звезд, должны быть заселены мыслящими существами. А между тем установлено, что далеко не все планеты обитаемы, и, следовательно, религия не может ответить на неизбежный вопрос: для какой цели бог создал необитаемые миры?
С другой стороны, признание существования разумных существ — людей на других планетах вызывает вопрос: откуда и как эти люди там появились? Церковь учит, что все люди — потомки Адама и Евы — и являются "венцом творения", ибо созданы богом по его "образу и подобию". Современный богослов Джемелли вынужден сознаться, что остается совершенно неясным, какую цель мог преследовать бог, создавая человекоподобные, мыслящие существа на других мирах, При этом он подчеркивает, что допущение возможности самопроизвольного зарождения жизни неприемлемо для религии, так как оно равносильно отрицанию существования бога.
В этой связи церковников страшно волнует вопрос и о том, как согласовать наличие разумных ("обладающих душой") обитателей других планет с догматом искупления — важнейшей основой христианского вероучения. Ведь церковь утверждает, что первые люди — Адам и Ева впали в грех и тем навлекли беду на все человечество, пока сын божий Христос своей "искупительной жертвой" не спас людей от этой беды. Но люди других миров не могли произойти от Адама и Евы, следовательно, они свободны от последствий "первородного греха" земных людей и, не зная никакого зла, не нуждаются в искуплении.
Если же эти люди согрешили, то совершенно независимо от земных людей. Но как в таком случае мог искупить их грех Христос, который будто бы явился именно на Землю! Неужели каждый из обитаемых миров имел свою "искупительную жертву", ради которой Христос являлся на каждом из таких ("грешных") миров? Или каждый из них имел своего Христа? Если же Христос являлся для искупления грехов и на Землю и во все другие обитаемые миры, то как это происходило: сразу во всех мирах или по очереди?
Но допустим, что на других мирах существуют безгрешные люди, не нуждающиеся в искупительной жертве. Значит, в сравнении с ними наше земное человечество гораздо менее совершенно, то есть вовсе не "венец творения". А такое представление совершенно неприемлемо для богословия.
Таким образом, невозможно примирить христианское вероучение с той картиной мира, которую рисует нам современная астрономия. Богословам, уже допускающим сегодня возможность существования разумных существ вне Земли, приходится просто замалчивать это обстоятельство.
В последнее время многие фидеисты возобновили атаку на учение о бесконечности Вселенной, так как оно поддерживается материалистическим мировоззрением.
Пространство и время взаимосвязаны и неразрывны, и поэтому из бесконечности пространства вытекает и бесконечность времени.
Даже римский папа Пий XII уже не решался категорически отрицать бесконечность пространства Вселенной и в 1952 году вынужден был заявить об этом публично, хотя учение о бесконечности Вселенной в пространстве мешает богословам отстаивать идею о конечности Вселенной во времени, то есть идею сотворения мира "из ничего", Но при этом он пояснил, что эта бесконечность, мол, свидетельствует о "божьем всемогуществе". Пий XII умолчал о том, что, согласно религиозным представлениям, бесконечность — свойство присущее одному только богу.
Для защиты центрального пункта религиозного мировоззрения — сотворения Вселенной богом "из ничего" — современные фидеисты особенно широко используют и пропагандируют теорию "расширяющейся Вселенной", созданную бельгийским астрономом-аббатом Леметром. Согласно этой теории, наблюдаемое нами "красное смещение" спектральных линий галактик объясняется тем, что галактики беспрерывно удаляются от нас, так что, говоря образно, Вселенная напоминает пузырь, который все более и более раздувается. Эта теория в трактовке ее Леметром содержит в себе идеалистическое представление о конечности мирового пространства, ибо любое расширяющееся пространство в каждый момент является конечным, замкнутым, подобно мыльному пузырю. Отсюда неизбежно возникает вопрос: откуда и куда расширяется Вселенная? Ведь Вселенная — это совокупность всего существующего, и вне ее материи ничего нет и быть не может.
Так как из теории расширяющейся Вселенной логически вытекает, что в прошлом Вселенная занимала значительно меньший объем, Леметр решил, что Вселенная некогда произошла из единственного "атома-отца", якобы созданного богом "из ничего" в самом "начале времени". Последний претерпел некую форму "радиоактивного распада", в результате которого как бы "выстрелил" из себя все галактики.
Однако, если даже допустить, что такой чудесный первоатом когда-то и существовал, то вовсе не обязательно полагать, что он появился "из ничего", в результате "божественного" акта "творения". С другой стороны, если бы Вселенная действительно расширялась, то увеличивались бы не только расстояния между галактиками, но и размеры самих галактик, а этого-то в действительности и не наблюдается.
Данные современной науки говорят, что действительно наблюдаемое разбегание галактик представляет собой не универсальное, а лишь местное явление, то есть относится не ко всей Вселенной, а только к близкой к нам, наблюдаемой ее части.
Конечно, Леметр ничего не может сказать о той физической силе, которая производит беспрерывное раздувание "мирового пузыря", неуклонное разбегание галактик. Фидеисты целиком относят ее за счет бога, то есть за счет чуда — творения энергии "из ничего". Но бесконечное расширение Вселенной означает неуклонное падение плотности материи, поэтому получается, будто Вселенная стремится к пустоте, к полному исчезновению материи, с чем сейчас не соглашаются даже церковники. Для того чтобы обойти этот сегодня ни для кого не убедительный вывод, идеалистически мыслящие ученые Ф. Хойл, Г. Бонди и Г. Голд выдвинули теорию "равновесного расширяющегося мироздания", согласно которой беспрерывное расширение пространства Вселенной компенсируется происходящим повсеместно непрерывным творением новой материи "из ничего". Следовательно, с этой точки зрения, Вселенная не возникла сразу, а процесс творения материи и энергии непрерывно продолжается и в наше время. К конфузу этих ученых с этой гипотезой не могут примириться богословы различных вероучений: сотворение мира они относят к "началу времен".
Как видно, фантастические выдумки современных ученых, защитников религии, в корне противоречат действующему в природе универсальному закону сохранения материи и движения. В конце концов даже сам Хойл осознал щаткость своей концепции, отказавшись от представления о беспрерывном создании материи "из ничего".
Открытие советским астрономом В. А. Амбарцумяном "звездных ассоциаций" — нестойких скоплений очень молодых звезд, что сейчас признано уже во всем мире, — явилось большим ударом для астрономов, пытающихся в той или иной форме отстаивать религиозные позиции. Это открытие дает еще одно доказательство тому, что процесс звездообразования происходит в настоящее время из вечно существующей материи и что, следовательно, никакого одновременного "акта творения" Вселенной, "божественного чуда" не было. Значит, о библейском "да будет!" не может быть и речи: Вселенная извечна — она всегда находилась и будет находиться в движении, изменении, развитии.
Пытаясь спасти Леметра, физик-идеалист Гамов утверждает, что первозданный "атом", начавший раздуваться "в самом начале мира", на девяносто процентов состоял из плотно спрессованного гамма-излучения, то есть фотонов (частичек) коротковолнового, невидимого света. А это, уверяет он, "вполне соответствует первым словам бога, записанным в "священном писании": "Да будет свет". Но все это выглядит уже совсем не серьезно.
От этих, с позволения сказать, гипотез несет такой махровой поповщиной, что их авторы в последнее время вынуждены были в той или иной мере внести в свои гипотезы поправки, косвенно свидетельствующие о том, что материя все же вечна, а речь идет лишь о постоянно испытываемых ею превращениях.
Было бы неправильно думать, что все ученые мужи буржуазных стран находятся в религиозном лагере и являются "дипломированными лакеями" поповщины, выполняй социальный заказ буржуазии. Исследования и открытия подавляющего большинства ученых в этих странах объективно льют воду на мельницу материализма, а следовательно, и атеизма. Но из сказанного видно, что защитники религии всячески стараются односторонне приспособить в своих интересах все достижения науки о Вселенной, причем в этом им помогает реакционно настроенная часть ученых. Обычно они стараются использовать не решенные еще научные проблемы — неизбежные трудности в сложном процессе познания мира, Несостоятельность всех их потуг выявляют те ученые, которые стоят на позициях диалектического материализма — подлинно научного, атеистического мировоззрения, которое в конце концов станет достоянием всего человечества.
Редактор К. К. Габова Техн, редактор М. Т. Перегудова
Худож… редактор Т, И. Добровольнова Обложка Л. Е. Крапильницкого Корректор 3. П. Баранова.
Сдано в набор 14/VIII 1964 г. Подписано к печати 12/IX 1964 г. Изд. № 252. Формат бум. 60X90 1/16. Бум. л. 1,5. Печ. л. 3., Уч. — изд. л. 2,70., A 03283, Цена 9 коп., Тираж 46 700 экз. Заказ 2820.
Опубликовано в тем. плане 1964 г. № 291.
Издательство "Знание". Москва, Центр, Новая пл. д. 3/4
Типография изд-ва "Знание". Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4,