Особое значение для науки будут иметь запуски искусственных спутников Земли на далекие расстояния от нашей планеты, а также запуски спутников Луны и Солнца. Уже первые такие космические летательные аппараты позволили провести ряд уникальных наблюдений и опытов. Например, получены ценные сведения о газовой составляющей межпланетного пространства, которые не представлялось возможным добыть иным способом. Расшифрованы и обработаны данные, касающиеся наличия или отсутствия магнитного поля Луны и ее радиоактивности. Результаты этих наблюдений помогут познать особенности строения естественного спутника нашей планеты, подтвердить или опровергнуть существующие гипотезы о природе земного магнетизма, глубже проникнуть в тайны образования и развития планетных тел.
Исследования с помощью ИСЗ, космических летательных аппаратов вызовут небывалый прогресс в развитии наших знаний о строении и эволюции материи, в частности о сущности различных ядерных процессов, происходящих в звездном и в межзвездном пространстве. В результате, несомненно, будут обнаружены такие свойства вещества и такие закономерности природы, которые остаются скрытыми от исследователей, опирающихся только на лабораторные данные, А это, в свою очередь, приведет к еще лучшему практическому овладению могучими природными силами: солнечной энергией, ядерными реакциями и т. п.
Таким образом, запуск космических летательных аппаратов является ярким свидетельством беспредельного могущества человеческого разума, неограниченных возможностей познавательной деятельности Людей. Это наносит еще один удар по утверждениям богословов о слабости познавательных способностей человека, о превосходстве веры над знанием.
Запуская искусственные спутники Земли и Солнца, человек в известном смысле воспроизводит космогонические процессы, приводящие во Вселенной к образованию планет. В связи с этим окончательно снимается мистическое покрывало с некоторых природных явлений, связанных с движением небесных тел. В первую очередь это относится к вопросу о причинах вращения планет вокруг Солнца.
Долгое время богословы проповедовали идею "первоначального толчка", который был якобы дан планетам богом и благодаря которому планетные тела движутся по своим орбитам. Защитники религии использовали при этом то обстоятельство, что наука не в состоянии была сразу объяснить причины и источник вращения планет вокруг Солнца. Закономерности этого вращения впервые установил астроном Кеплер, а теоретическое их обоснование дал Ньютон, открывший закон всемирного тяготения. Но найти естественную причину движения планет он не смог, ибо не имел в своем распоряжении нужных для этого фактических сведений. Поэтому Ньютон, как и Галилей, будучи непоследовательным материалистом, склонялся к идее божественного "первотолчка". Больше того, в ответ на просьбу капеллана Винчестерского епископства Бентли дать научное доказательство существования бога ученый обратил его внимание на необходимость "первоначального толчка" для того, чтобы "завести часы Вселенной".
Последующее развитие науки опровергло учение о божественном "первотолчке". Большую роль в этом отношении сыграли создание и разработка космогонических гипотез, в той или иной степени объяснявших процесс возникновения солнечной системы. Большинство ученых сходилось на том, что планеты образовались из огромного газового пылевого облака, вращавшегося вместе с Солнцем. Вращение облака (имеющее тоже естественную причину) перешло при этом в движение планетных тел по определенным орбитам.
Обобщив достижения естествознания и проанализировав характер вращения планет вокруг Солнца, принципиальное решение проблемы дал Ф. Энгельс. В "Диалектике природы" он писал: "Диалектическое понимание взаимообусловленности и взаимодействия полярных противоположностей, основанное на результатах всего человеческого естественнонаучного опыта, требует, чтобы всякое движение рассматривалось как взаимодействие притяжения и отталкивания". Соответственно этому движение любой планеты представляет собой единство двух элементов. С одной стороны, на планетное тело действует сила тяжести, то есть притяжения между планетой и Солнцем. Эта сила заставляет планетное тело как бы падать на дневное светило. С другой стороны, в движении планеты имеется тангенциальный элемент, действующий перпендикулярно притяжению и как бы стремящийся отнести планетное тело в сторону от Солнца. "Этот элемент, — указывал Ф. Энгельс, — представляет собой наследие космогонических процессов. В нем выражена превращаемая или перенесенная форма остатка первоначального отталкивания частиц той газовой массы, которая некогда послужила "сырьем" для образования солнечной системы".
Таким образом, идея божественного "первотолчка" оказывается опровергнутой. Никакого первоначального приведения планет в движение как какого-то единовременного акта не было, и речь может идти только о переходе движений частичек облака в движение образовавшихся из этих частичек планетных тел. Такой вывод подтверждается исследованиями советских ученых: академиков В. А. Амбарцумяна, О. Ю. Шмидта и В. Г. Фесенкова. Однако до последнего времени правильность приведенных теоретических положений не была проверена опытным, экспериментальным путем. И только созданные впервые в мире советские искусственные спутники Земли и Солнца позволили получить окончательное доказательство истинности научных взглядов и навсегда похоронить легенду о "первом толчке".
Нетрудно понять, что движение спутников, как и движение планет, складывается из двух элементов: притяжения и тангенциального элемента. Откуда же берется этот последний? Как известно, для запуска спутника необходимо развить определенную скорость, что достигается за счет отталкивания заключенной в ракете-носителе массы. Пока происходит это отталкивание, снаряд взлетает и таким путем преодолевает земное притяжение. Когда же ракета достигнет требуемой скорости, дальнейшее движение вокруг Земли (или Солнца) продолжается при выключенном двигателе. Здесь спутнику не дает падать возникший при выходе на орбиту тангенциальный элемент. Он появляется как превращенная или перенесенная форма предшествовавшего отталкивания частиц газовой массы, образующейся в процессе сгорания топлива в реактивном двигателе. Следовательно, человек может теперь сам создавать нужный ему для вывода спутника Земли или Солнца на орбиту тангенциальный элемент. Это служит лучшим подтверждением естественного происхождения последнего у планет солнечной системы.
Атеистическое значение запуска искусственных спутников Земли и Солнца далеко не исчерпывается сказанным выше, С созданием искусственных небесных тел рушатся религиозные вымыслы о "тверди небесной", о "рае на небе", где якобы обитают бог, ангелы, души праведников и т. п. Космическое пространство оказывается именно таким, как его представляет наука, а не религия.
Е. Т. ФаддеевНекоторые философские проблемы освоения космоса
Известно замечание Ф. Энгельса о том, что с каждым составляющим эпоху открытием в естествознании материализм неизбежно изменяет свою форму. Тем более это справедливо в условиях начавшейся ныне космической эры. Ведь астронавтика, вообще вся сумма проблем, связанных с освоением космоса, представляет собой не просто новое крупное научное открытие. Это в известном смысле итог, синтез всех основных достижений современного естествознания, технических и прикладных наук. Ясно, что философский анализ, философское осмысление успехов астронавтики и возможностей ее развития приведут, видимо, к гораздо более фундаментальным результатам, нежели обобщение даже очень крупных сдвигов в какой-либо отдельной науке.
Об этом говорит прежде всего хотя бы перечень некоторых вопросов, возникающих при анализе космических устремлений человечества.
В самом деле: случайно или не случайно люди стоят в нашу эпоху перед перспективой освоения и покорения космической природы? Надо, полагать, не случайно. Но если космические свершения человечества — и настоящие и будущие — закономерны и необходимы, то нас должен заинтересовать вопрос, в чем конкретно заключается эта закономерность и необходимость. Почему человеческое общество вступает ныне на звездную дорогу? Зачем это нужно? Каков исторический смысл космических деяний людей? Исследование таких проблем заставляет глубже изучить взаимодействие общества и природы, а также объективные законы этого взаимодействия. В итоге возникает возможность более основательно исследовать фундаментальный философский вопрос о месте и роли разумных существ во Вселенной.
Разберем в первую очередь группу фактов, где новые, космические тенденции человеческой истории видимы сейчас особенно четко. Речь идет о некоторых особенностях развития науки.
В древнее время, в эпоху средневековья, а с известным приближением и в новое время наука была геоцентричной. Ее подход к изучению явлений и законов природы, методы исследования, само понимание исходных позиций и полученных результатов были сугубо земными. О небесных, космических, "вселенских" делах рассуждали в основном философы. Естествознание являлось в общем весьма земным по своему научному материалу и миросозерцанию, даже если учитывать отдельные исключения из этого правила (например, астрономию). У Энгельса были все основания для того, чтобы даже в XIX веке написать в "Диалектике природы": "Вся наша официальная физика, химия и биология исключительно геоцентричны, рассчитаны только для Земли"[1].
Однако в естествознании нового времени на этом земном фоне стали намечаться и новые тенденции. Чем ближе к нашим дням, тем чаще и больше возникают в науке космические мотивы и аспекты, пока, наконец, процесс космизации не принимает всеобщего характера. Первыми на этот путь вступили астрономия и математика.
Подвиг Коперника, продолженный Джордано Бруно и Галилеем, положил, начало решительному освобождению астрономической науки ют гнета чисто земных представлений и узости земного подхода к ее предмету. Коперниканст