5. Монголия (Meng, Mongols) — разделяется на Внутреннюю Монголию в составе КНР и Внешнюю Монголию, которая получила в 1921 году независимость. Маньчжурские правители установили контроль над Внутренней Монголией в 1636 году, а в 1691 году и над Внешней (Северной).
6. Южный Китай — относительно него сложно сказать, насколько он представляет из себя некую самостоятельную область с независимой от ханьцев историей и культурой, но несомненно одно, Южный Китай испокон века заселялся народами, отличными от ханьцев, а именно — чжуана-ми, мяо, яо и др.
Так, народность чжуанов (самоназвание — бучжуан, бубу, буи, бунун), крупнейшее национальное меньшинство КНР (численность— 16,18 млн. человек, 2000 г.), населяющее главным образом Гуанси-Чжуанский автономный район, разговаривает на языке тай-кадайской языковой семьи (китайский принадлежит к сино-тибетской семье). На тайских языках также разговаривают народы Таиланда, Лаоса и Мьянмы (Бирма). По религиозной принадлежности чжуаны анимисты (частично, под китайским влиянием, — даосисты), они представляют собой один из древнейших народов Южного Китая, и его предки создали государство Нань-юэ (207–111 до н. э.).
Еще одной, весьма многочисленной национальностью Южного Китая являются мяо (самоназвание — хмонг), народ (численность в Китае 7,65 млн.), проживающий также еще и в Северном Вьетнаме (550 тыс.), в Лаосе (190 тыс.), Таиланде (120 тыс.), Мьянме. Говорят мяо на языке группы мяо-яо, малоизученной и, возможно, представляющей из себя языковую семью. На территории современных провинций Хунань и Гуйчжоу они в свое время создали государство Чу, сыгравшее важную роль в истории китайского Юга. Более того, первоначально термин «мяо» употреблялся расширительно, для названия всех народов Южного Китая. Однако, уже начиная с конца I тыс. н. э., он связывается преимущественно с предками современных мяо.
К языковой группе мяо-яо относится и язык народности яо (2,1 млн.), которая проживает в основном в Гуанси-Чжуанском автономном районе и частью в южных провинциях Хунань, Юньнань, Гуандун, Гуйчжоу. Яо проживают также еще и во Вьетнаме (460 тыс.), в Лаосе (80 тыс.) и в Таиланде (20 тыс.).
Название «Китай» имеет хождение, пожалуй, только в России да еще в странах бывшего СССР. Во всем мире Китай называется обычно Чайна (Чин, China), по китайски Chung-hua Jen-min Kung-ho-kuo.
Административное деление Китая в основном трехуровневое: провинции, уезды (города) и волости (поселки). Страна разделена на 22 провинции, 5 автономных районов и 3 города центрального подчинения. Три города центрального подчинения — это Пекин, Шанхай и Тяньцзинь. Двадцать две провинции — Хэбэй, Шаньси, Ляонин, Цзилинь, Хэй-лунцзян, Шэньси, Ганьсу, Цинхай, Шаньдун, Цзянсу, Чжэц-зян, Аньхой, Цзянси, Фуцзянь, Хэнань, Хубэй, Хунань, Гуандун, Сычуань, Гуйчжоу, Юньнань, Тайвань. Пять автономных районов — Внутренняя Монголия, Нинся, Синьцзян, Гуанси и Тибет. Эти города, провинции и автономные районы имеют под своей юрисдикцией 31 автономный округ, 321 город и 2046 уездов.
Термин «Китай» происходит от наименования китаев (киданей, или же ки(ци) — дань), которые доминировали в Северном Китае в X–XI веках и основали здесь государство Ляо, разгромленное чжурчжэнями в 1125 году. Часть китаев (кара-китаи) перешла после этого, как указывается в исторической литературе, в Среднюю Азию, в частности в Семиречье.
Собственно ханьские области Китая занимают не такую уж и большую площадь. Во-первых, территории выше Великой китайской стены это уже Северный Китай, т. е. Монголия, Маньчжурия и Синьцзян (Восточный Туркестан и Джунгария), а эти земли исторически ханьцам никогда не принадлежали (если только не считать времена правления инородческих династий), с запада исконные ханьские территории граничат с Тибетом, который соотносится с китайской историей так же, как Таджикистан с российской, а на юге Китая располагается пояс территорий, жители которых определенно связаны с народами Вьетнама, Таиланда и Лаоса.
Итак. Говоря о «генераторах народов», в частности о хартленде и чайнахарте, необходимо отметить их особенное устройство, вернее, особенное устройство их окружения. Хартленд, как ядро индоевропейского общества и генератор индоевропейцев (если все-таки принять гипотезу о Восточной Европе как прародине индоевропейцев) имеет следующую конструкцию. Его ядро, т. е. вышеуказанные территории Центрального, Северо-Западного, Южного и Приволжского ФО, окружены со всех сторон территориями прямого протектората, служащими хартленду броней. К слою такой брони я отношу Белоруссию и Украину на западе, Сибирь и Дальний Восток на востоке, Казахстан на юге (впрочем все это предположительно и подлежит более глубокому исследованию). Данные территории особенно важны именно как защитные элементы силовой организации. Кроме вышеназванных земель, подчинение которых или союз с которыми особенно важен, можно еще выделить так называемые «лимитрофные», буферные, территориальные образования, располагающиеся на границе цивилизаций. Например — Литва, Латвия, Эстония. У Китая, вернее у чайнахарта как генератора народов, я подозреваю наличие той же самой конструкции, что и у хартленда. Т. е. присутствуют ядро (сам чайнахарт) и зоны его культурного и политического влияния. Таким образом, Китай представляет из себя, образно, как бы некий цветок, разрезанный пополам, сердцевина которого прижата к морю, а по краям этой сердцевины располагается пять лепестков — Южный Китай, Тибет, Синьцзян, Монголия и Маньчжурия.
Здесь, однако есть сложность. Внутренняя Монголия, безусловно, территория «прямого протектората». Внешняя (МНР) выглядит более как государство-лимитроф. Не все ясно и с Синьцзяном. На первый взгляд, он определенно не выглядит как элемент защитной организации. И т. д. Безусловным защитным элементом брони чайнахарта выглядят земли, подпирающие его с юга, но не все понятно с провинцией Юньнань. Короче говоря, следовало бы рассмотреть схему организации китайского государства-цивилизации подробнее, по меньшей мере представить некоторую информацию, хотя бы для того, чтобы читатель мог поразмышлять самостоятельно. При этом большое внимание мы уделим присутствию европеоидной расы в китайской истории и ее влиянию на ханьцев и укажем территории, на которых активность, в частности, индоевропейских народов проявлялась наиболее очевидно. Для чего это нам необходимо? В исторической литературе постоянно проводится мысль об «угрозе» для западной (или же российской) цивилизации со стороны «злых монголоидов», причем никто особо не желает замечать, что индоевропейская угроза чайнахарту являлась и является ничуть не менее значительной. Здесь я хотел бы привести отрывок из одного, весьма любопытного документа.
Дополнение. Легенда о Белом царе
Легенды, как известно, не возникают на пустом месте. Для их появления в народной массе, закрепления и циркулирования в течение сотен лет требуется, во-первых, какая-то реальная подоплека, во-вторых, мощное воздействие в течение длительного времени на самую суть народной жизни. Петр Бадмаев сообщал царю Александру III в своей докладной записке от 13 февраля 1893 года следующее:
Теперь я постараюсь представить, насколько возможно наглядно, значение белого царя для всего Востока; на основании легендарных и исторических данных, и, надеюсь, будет понятно для всякого русского человека, почему белый царь так популярен на Востоке и как ему легко будет пользоваться результатами вековой политики своих предков. Один бурятский родоначальник, по имени Шельду Занги, бежал из пределов Китая с 20 000 семейств после заключения трактата, но был пойман и казнен маньчжурскими властями, на основании X статьи, около 1730 г.г., на границе. Перед казнью он держал речь, в которой сказал, что если его отрубленная голова отлетит в сторону России (что и случилось), то вся Монголия перейдет во владение белого царя. Монголы твердят, что при восьмом ургинском хутукте они сделаются подданными белого царя. Настоящий хутукта считается восьмым. Ургинский хутукта почитается монголами святым, как и далай-лама, и имеет громадное влияние на всю Монголию. Ждут также появления из России белого знамени в Монголии в седьмом столетии после смерти Чингисхана, умершего в 1227 г.
Буддисты считают белого царя перерожденцем одной из своих богинь Дара-эхэ — покровительницы буддийской веры. Она перерождается в белого царя для того, чтобы смягчить нравы жителей северных стран.
Легендарные сказания имеют гораздо более значения в этих странах, чем действительные явления.
Угнетаемые чиновным миром маньчжурской династии, монголы естественно крепко держатся преданий, обещающих им лучшее будущее, и с нетерпением ждут наступления его.
Историческое движение русских на Восток.
История дает нам достоверные сведения, что русские еще до татарского ига стремились за Урал. В XI веке слуга-отрок новгородца Гюряты Роговича дошел до Уральских гор и познакомился с зауральскими жителями юграми, имевшими сношение с самоедами.
Самоеды, как видно из атласа Клапрота, жили за 530 лет до Р.Х., в эпоху Кира, в верховьях Енисея, до 116 года по Р.Х.; затем они были вытеснены на северо-запад и, под названием тинлингов, населяли в 1000 году уже верховья Иртыша. Угры же, под названием восточных финнов, в 530 году до Р.Х., по тому же атласу, населяют восточный склон Уральских гор у Каспийского моря, а в 565 году по Р.Х., под именем оговор, или восточных финнов, занимают оба склона Уральских гор; в 912 году они, под названием угуров, уже населяют северную часть восточного склона Уральских гор, а в 1226 году вся эта местность называется Югрой.
Около 1187 года югры платили дань новгородцам. Татарское иго только замедлило движение русских за Урал, но, очевидно, оно не могло препятствовать этому движению; так, например, в XIII веке Югрия считалась в числе новгородских волостей. В 1364 году новгородцы совершили поход на Обь.
При царе Иване Васильевиче III в 1465 году была наложена дань на всю югорскую землю. С свержением татарского ига, в 1483 году, великий князь Иван Васильевич посылал на вогульского князя Асык