x x x
Некоторые революции в наше время добились политического статуса для своих народов, некоторые улучшили экономическое положение личности. Но какая из них может сравниться по достижениям с сионистской? Она принесла независимость самому гонимому из народов, она заново создала общественную структуру рассеянного народа, изменила жизнь людей, освободила их от неравенства и унижения, от голода и смерти. В процессе построения общества и государства, несмотря на беспрерывные войны и осаду, она защищала демократические свободы, создала живую парламентскую демократию с множеством партий и со свободной печатью.
Какая революция может с ней сравниться? Социалистическая в 1917 году, цена которой - уничтожение и медленная смерть миллионов в исправительно-трудовых лагерях на арктическом Севере? И это революция, которая провозгласила равенство и братство, а ведь неравенство между властью и подданными, между людьми с высшим образованием и рабочими, между проповедниками и паствой принято в России как норма жизни! Одни могут покупать импортные товары в закрытых распределителях, а другие стоят в бесконечных очередях за самым необходимым. И это революция, когда тоталитарный режим защищают секретные органы, а средства массовой информации - каждая газета, каждая строчка в ней, радио и телевидение передают лишь то, что утверждено правительством? Любой человек, пытающийся выразить собственное мнение, объявляется преступником или сумасшедшим.
Или, может быть, революции в Восточной Европе, которые представляют собой точные копии советской и несут своим народам кандалы Москвы? Или перевороты в арабских странах, где каждый кровавый путч называют "революцией", чтобы сгладить разрыв между неизменным тоталитаризмом "революционеров" и нищетой и политическим бесправием масс?
Сионизм, ставящий цель решить проблему одного народа, одну из сложнейших проблем в мире, никогда не стремился к некоей универсальности. Однако успехи сионизма могут принести много пользы всем народам региона. Это была поистине беспримерная гуманистическая революция нашего времени. Гуманистические принципы, иногда несколько сентиментальные, сыграли важную роль и в выработке сионистской позиции, политической линии и отношения к нееврейским жителям Эрец-Исраэль.
x x x
Покупка земель небольшой горсткой жителей Эрец-Исраэль была раздута арабской пропагандой во времена мандата в один из главных мифов о том, что арабские крестьяне лишились земли. В действительности же за каждую пядь земли было уплачено. Правительство Британии, которое уклонялось от выполнения обязательств, данных евреям, по сути, предоставило арабам, главным образом, богатым землевладельцам Египта и Сирии монополию на землю. Из всех земель, на которые претендовали сионисты, только девять процентов было в руках правительства. Продавцы земли использовали конъюнктуру: покупатель жаждал купить, а рынок был ограничен. Цены поднялись невероятно. В 1944 евреи платили по 245 долларов за дунам сухой безводной земли, не обрабатывавшейся сотни лет. В то же время черноземная плодородная земля в штате Айова в США стоила в десять раз дешевле [6].
6 Moshe Aumann, Land Ownership in Palestine (Jerusalem), pp. 6-10.
Только 27% земли евреи купили у феллахов. Остальные земли были куплены у богатых землевладельцев, живших в Сирии, Ливане или в Палестине, в свое время за гроши скупивших их у турецкого султана. Отвечая на выступления арабской пропаганды, которая в большинстве случаев финансировалась теми же землевладельцами, нажившими баснословные капиталы на земельных сделках, британцы приняли несколько личных жалоб на отчуждение земель. Оказалось, что даже та небольшая группа людей, чьи жалобы, сфабрикованные теми же арабскими землевладельцами, были удовлетворены, легко согласилась получить другие земли или денежную компенсацию. При провозглашении государства Израиль 70% его земель было не в частных руках, это были именно те земли, которые британское правительство обязалось выделить евреям [7], а оно, в свою очередь, унаследовало их от Османской империи.
7 Government of palestine, Survey of Palestine (Jerusalem 1946), p. 257.
Еврейская иммиграция и развитие страны не повредили ни одному арабскому жителю. Новые обитатели страны быстро доказали, что они могут внести большой вклад в экономическую и социальную жизнь арабской общины. Они повернули направление арабской эмиграции. Вместо традиционного оттока арабов из страны началась арабская иммиграция. Арабы, жившие в стране, начали селиться в районах, где раньше были болота и пустыни, а теперь сионисты построили на месте нищих сел цветущие поселения и города [8]. Благодаря современным системам здравоохранения и санитарии, привнесенным евреями, значительно уменьшилась смертность среди арабов. Еврейские методы ведения сельского хозяйства увеличили урожаи арабских крестьян. Уровень жизни арабов поднялся настолько, насколько на Ближнем Востоке еще не поднимался [9].
8 Яаков Шимони, "Арабы Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1947), стр. 422-423.
9 Существует обширная литература на эту тему. Основные данные - в отчете британской королевской комиссии (1937).
x x x
После победы в Шестидневной войне арабское население Иудеи и Самарии оказалось под властью Израиля. Арабские представления о сионистах вскормила их собственная система образования и пропаганда, помноженная на фантазию. Им рисовался страшный образ оккупанта, поскольку они знали арабскую действительность и знали, как ведут себя в таких случаях братья-арабы. Кроме того, они знали, какую судьбу уготовили евреям, если бы Израиль был побежден.
У некоторых из них совесть была особенно нечиста. Арабы Хеврона в 1929 шли из одного еврейского дома в другой и методично убивали беззащитных евреев - учеников иешивы и их семьи. Арабы помнили о крови и слезах, пролитых до и после 1948. Более половины жителей Израиля, не менее половины солдат его армии составляли выходцы из арабских стран, из семей, которые преследовались арабами и в конце концов были ими ограблены. У них был свой счет к арабам, который ожидал оплаты.
У арабов Иудеи и Самарии были причины бояться прихода израильской армии. Это и было причиной массового бегства: 200000 арабов сбежало с территорий сразу после Шестидневной войны.
Этому также способствовали фантастические рассказы о насилии, убийствах и разрушениях, которые распространяла арабская пропаганда после Шестидневной войны. Так вели бы себя арабы, если бы оказались в роли победителей. В реальности же израильская армия только требовала соблюдения режима безопасности, а в остальном предоставила население самому себе, наказывая арабов Иудеи, Самарии и Газы только за нарушения общественного порядка и насилие.
В 1976 начались беспорядки в этих районах, в них участвовала арабская молодежь, подстрекаемая из арабских стран. В это же время Израиль находился под сильным давлением извне, со стороны США, и внутри страны обострились социальные и экономические проблемы. Арабской толпе, швыряющей камни, противостояли небольшие отряды армии. Обычно в каждом таком столкновении погибал один араб, и это сразу становилось в мире газетной сенсацией. Например, в газете "Нью-Йорк Таймс" в день, когда в Ливане было убито 150 и ранено 600 человек, об этом сообщалось мелким шрифтом на одной из последних страниц. Зато на первой странице красовалось - "Израильские солдаты убили молодого араба на Западном берегу" (18 мая, 1 с. , 1976).
Но за долгое время израильской власти в этих районах не было ни одного случая смертной казни, и в момент столкновения никогда не стреляли без разбора.
Небольшое число арабов содержалось в тюрьме под административным арестом. Иногда наиболее откровенных подстрекателей высылали в Иорданию. В виде самого тяжкого наказания взрывали дома участников террористической акции.
Несомненно, во всей истории не было столь либеральной "оккупации".
x x x
Более того, правительство Израиля с самого начала старалось установить нормальные взаимоотношения с населением, приняв решение не вмешиваться за некоторыми исключениями в его образ жизни. Так, в виде исключения израильские власти настояли на исправлении или замене текстов в школьных учебниках, содержащих политическую пропаганду - антиизраильскую и антиеврейскую демонологию.
В другом случае старались улучшить экономическое положение населения. Израильские специалисты по сельскому хозяйству обучали арабов пользоваться современными методами. Давались ссуды для открытия и расширения промышленных предприятий.
Для молодых открыли профессиональные центры, чтобы вырвать их из рутины неквалифицированной работы. Арабам Иудеи, Самарии и Газы дали возможность работать в самом Израиле. В 1972 сорок тысяч арабов каждое утро направлялись в Израиль на фабрики и на строительство. Несмотря на враждебные действия со стороны Иордании, Израиль позволял арабам Иудеи, Самарии и Газы продавать часть урожая за реку Иордан.
Так была ликвидирована безработица постоянного населения и беженцев из лагерей, особенно в районе Газы, где низкий уровень жизни искусственно поддерживался египетскими правителями.
Правительство Израиля старалось поддерживать связи арабов Иудеи, Самарии и Газы с культурной и общественной жизнью других арабских стран. Несмотря на проникновение террористов из Иордании Израиль оставил открытыми мосты через реку Иордан, разрешая арабам Иудеи и Самарии посещать своих родственников в арабских странах и родственникам приезжать в Израиль, студентам - учиться в университетах арабских стран. В 1972 к арабам Иудеи, Самарии и Газы приезжала в гости 151000 человек.
Арабский писатель Аталла Мансур написал, что арабы "приезжают на отдых в 'сионистский ад'" (газета "Ха-арец", Тель-Авив, 30 июля 1971).
x x x
После Шестидневной войны арабы Иудеи, Самарии и Газы поняли, какова была жизнь арабов в Израиле с 1949 по 1967.
После 1949 относительно большому числу из тех, кто участвовал в войне против Израиля, разрешили вернуться в страну - к семье или по другим причинам. Конечно, относились к ним с осторожностью, опасаясь возникновения пятой колонны. Довольно долго северные районы страны, заселенные арабами, находились под управлением военной администрации, и арабам требовались особые пропуска для передвижения по стране.