), требовало бы большой источниковедческой работы: в нем присутствуют отрывки из произведений других авторов (например, ханбалита Ибн – аль – Акиля), что затемняет понимание взглядов самого Ибн – Таймийи. Однако есть и некое ядро текста, явно написанное Ибн – Таймийей. Размеры статьи не позволяют нам рассмотреть все аспекты проблемы в связи с мнениями других теологов, а также филологов, чьи взгляды, в качестве либо отрицаемых, либо принимаемых, просматриваются у Ибн – Таймийи. Но справедливости ради отметим, что наличие метафоры отрицал не только Ибн – Таймийя, а некоторые его предшественники, например, аш‘арит аль – Исфара’ини.
308 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 492–405.
309 Коран, 26:15. Пер. М. – Н. О. Османова. См. также: Ибн – Ханбаль Ахмад. Ар – радд аля – ль – джахмийя ва – з-занадика (Опровержение джахмитов и еретиков) / Публ.: Абд – ар – Рахман Умайра. Эр – Рияд: «Дар аль – Лива’», 1397/1977. С. 101. Цит. по: Heinrichs Wolfhart. On the genesis of the Haqîqa-Majâz dichotomy // Studia Islamica, 1984. № 59. Р. 140. См. также: Р. 116.
310 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 452.
311 Там же. С. 407–408.
312 См.: М. С. Киктев. Абу – л-Хасан ал – Джурджани (вторая половина X в.) о метафоре («арабское» и «греческое» в средневековой арабской филологической теории). С. 52.
313 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 408–409.
314 См.: Там же. С. 405–406.
315 См.: Там же. С. 436.
316 В тексте ошибочно: мусаббабат, т. е. причиненные вещи. Читаем: му – саммаят, т. е. названные вещи, денотаты.
317 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 439.
318 Там же. С. 450. Выделено мной.
319 Там же.
320 Там же. С. 414. Аналогия в русском языке: мы отличаем в графике мягкий знак (ь) потому, что у него справа отсутствует «палочка», что и отличает его от находящейся в графической оппозиции к мягкому знаку буквы ы.
321 Там же. С. 496.
322 Там же. С. 438. См. также: С. 449.
323 Коран, 24:63.
324 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 428.
325 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Китаб аль – Истикама (Книга прямизны) / Публ.: Мухаммад Рашад Салим. В 2 ч. Каир, 1988. С. 10.
326 Коран. 20:14.
327 Коран. 2:45. Пер. М. – Н. О. Османова.
328 Коран. 27:39. Пер. М. – Н. О. Османова.
329 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 430–431.
330 Именно об этом Ибн – Таймийя и говорит в связи с именами (аль – ас – ма’). То, что в Сокрытом, «похоже на то, что в Дольнем мире (ад – дунйя), выражением (ляфзан) и смыслом (ма‘нан). Но оно не является точно таким, и его (Сокрытого. – А. И.) истинность (хакика) не такова, какова истинность [Дольнего мира]» (Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Ат – Тадаму – рийя. Тахкик аль – исбат ли – ль – асма’ ва – с-сифат ва хакика аль – джам‘ байн аль – кадар ва – ш-шар‘ (Пальмирский трактат. Истинное утверждение Имен и Свойств [Бога] и истина объединения Предопределения и [Божественного] Законоустановления / Публ.: Мухаммад Уда аль – Са‘ави. Эр – Рияд, 1985. С. 97. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат). Он употребляет формулу: «В Сокрытом – то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». Это – формула, которая взята из известного хадиса (аль – хадис аль – кудси): «Приготовил Я, – говорит Бог, – для Моих благодетельных рабов [в Раю] то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». (В собрании аль – Бухари хадис приводится под № 8498.)
331 См.: Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 97.
332 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 474.
333 См.: Там же. С. 411, 427.
334 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Баян тальбис аль – джахмийя фи та’сис бида‘ихим аль – калямийя ’ав накд та’сис аль – джахмийя (Разъяснение обманов джахмитов в обосновании ими теологических нововведений, или Опровержение основ джахмизма). Публ.: Мухаммад ибн – Абдалла Ибн – Касим. В 2 ч. Б. м., б. г. Ч. 1. С. 91.
335 Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 98.
336 Там же. Последняя часть фразы – цитата из Корана, 3:7.
337 Коран, 47:15.
338 Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 111.
339 Высказывание Малика Ибн – Анаса полностью: «Истава – известно, как [осуществилось действие, обозначаемое глаголом истава] – неизвестно, вера в него обязательна, а спрашивать о нем – ересь».
340 Усман ибн – Али Ибн – Хасан. Манхадж аль – истидляль аля маса’иль аль – и‘тикад инд Ахль ас – Сунна ва – ль – Джама‘а (Метод выведения в вопросах вероучения у Людей Сунны и согласия). Эр – Рияд: «Мактаба ар – Рушд», 1992. С. 489, 490.