Такова женщина в истории философии. Такова философия в истории женщины. Философия и история продолжаются.
Заключение
Огромная заслуга в создании этой книги научного редактора Александра Викторовича Маркова, посвятившего женщинам-философам одну из глав своей фундаментальной книги «Европейская классическая философия»[252]. Без постоянного диалога с А. В. Марковым, его доброжелательности и настроения, эта книга не состоялась бы так, как она состоялась сейчас.
Имена, осевшие на слуху и на губах, вырывающиеся криком и плачем, улыбкой и желанием: Эдит Штайн, Симона Вейль, Ханна Арендт, Симона де Бовуар, Сьюзен Зонтаг… Их книги заполнили книжные магазины, о них снимают документальные и художественные фильмы, проводят конференции, пишут книги. Фильм Маргарете фон Тротты «Ханна Арендт» (2012) с одной из любимых актрис Райнера Вернера Фассбиндера, Барбарой Зуковой, в главной роли показывает силу отстаивания своих позиций, принципиальное противостояние расхожей морали общества. Картина премирована «Лолой в серебряном» Немецкой киноакадемией. Документальный фильм Нэнси Кейтс (Nancy D. Kates) «О Сьюзен Зонтаг» (Regarding Susan Sontag, 2014) повествует о жизни и укреплении философских взглядов женщины, фигурой и внешностью конкурирующей с представительницами модельного бизнеса Нью-Йорка второй половины ХХ века. Нашумевший голливудский фильм «Агора», повествующий о трагической судьбе Гипатии, режиссера Алехандро Аменабара 2009 года, получивший премию «Гойя» за лучший оригинальный сценарий. «Любовники Кафе де Флор» режиссера Илона Дюрана Клэна (Les amants du Flore, 2006), сочувствующий Симоне де Бовуар в отношениях «свободного брака» с Сартром.
Женщины в истории философии отдавали за нее свою жизнь. Трагическая гибель Гипатии Александрийской, сожжение Эдит Штайн в газовой камере, гибель при пытках Розы Люксембург. Казалось бы, насыщенная жизнь была у Мэри Уолстонкрафт (1759–1797), энтузиас-тичной создательницы системы женского образования, жены первого британского анархиста Уильяма Годвина, матери культовой писательницы Мэри Шелли. Но и жизнь Уолстонкрафт была искалечена событиями вокруг Французской революции, равнодушием родных, предательствами, небывалыми испытаниями, о которых можно написать роман, и ее ранняя смерть – светское мученичество. Х. Арендт удалось избежать концлагеря в прямом смысле этого слова, бегством в Америку. Сьюзен Зонтаг умерла от рака, что не исключительно. Более исключительны фотографии Сьюзен на больничной кушетке – своего рода манифест смерти, зафиксированный в фотографическом кадре, о котором она так много писала. Бесславно ушла из жизни аристократка по духу и происхождению Симона де Бовуар. Сартра хоронили как национального героя, на его похороны пришло около 50 тысяч человек, а умирающую Симону узнала только больничная медсестра. Симону Вейль хоронили несколько человек, и только рабочий с завода «Рено», где она работала в течение одного года, на скопленные деньги установил ей могильную плиту спустя 12 лет после похорон. Могилой Эдит Штайн стало небо, куда улетел дым от костра, и земля, на которую осел пепел. Разрезанное глиняными черепками и сожженное тело Гипатии тоже стало пеплом, которым позже посыпали голову продолжатели ее дела.
Были ли у них возлюбленные, кроме Философии и Бога? В науке у них были великие учителя, вдохновители, те, кто ввел их в философию: З. Фрейд у Лу Саломе, Э. Гуссерль у Эдит Штайн, Ален у С. Вейль, Ж.-П. Сартр у С. Де Бовуар, М. Хайдеггер у Х. Арендт. Они приняли их научный метод, верно и преданно отдавая себя и женскую суть, отказываясь от семьи и детей. Известно, что у Лу Саломе детей не было, сама же она в шутку приговаривала, когда ее называли «матерью психоанализа»: «Должна же я быть хоть чьей-то матерью?» Не было детей у Х. Арендт, умерла она после кончины М. Хайдеггера через год. Любовь Хайдеггера и Арендт не была секретом. В России вышла книга Н. В. Мотрошиловой «Мартин Хайдеггер и Ханна Арендт: бытие-время-любовь»[253], в которой близость этих людей через переписку и воспоминания родственников прекрасно описана. Гуссерль требовал, чтобы Э. Штайн в светской жизни вышла замуж за его ассистента по кафедре. Так создавался бы тройственный духовный союз, как некогда поражал общественность союз «Ницше-Саломе-Ре». После ухода в монастырь Эдит Штайн осознанно отказывается от светских привилегий, семьи и потомства. С. Зонтаг отказалась от семьи в традиционном понимании ради философского развития. С. де Бовуар была «гражданской женой» Сартра. Идея «свободного брака» между творческими людьми и написанный жизнью «манифест любви» продлился 51 год и завершился со смертью Сартра в 1980 году. Детей у них не было, а вот официальных жен у Сартра было несколько. Симона Вейль считала брак и отношения нечистотой, поэтому девство для нее, как и для Гипатии Александрийской, было естественным и нежертвенным. Обычно мы не поднимаем этого вопроса в отношении мужчин, но женская судьба иная. Насколько нужно жертвовать или избирать, вытеснять или вымаливать, закрывать или отстаивать, оплакивать или протестовать, идти вразрез с общественным, чтобы защитить собственные убеждения?
Литература
Абубикирова Н. И. Что такое «гендер»? // Общественные науки и современность. – 1996. – № 6. – С. 124–129.
Агамбен Дж. Homo Sacer. Чрезвычайное положение. – М.: Европа, 2011. – 148 с.
Агамбен Дж. Homo Sacer: Что остается после Освенцима? – М.: Европа, 2012. – 192 с.
Айленбергер В. Пламя свободы. Свет философии в темные времена / пер. с нем. В. Серова. – М.: Ad Marginem, 2024. – 320 с.
Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть / пер. и предисловие И. Эбаноидзе. – М.: Новое издательство, 2015. – 192 с.
Андреас-Саломе Л. Прожитое и пережитое / пер. с нем. и предисл. В. Седельника. – М: Прогресс-Традиция, 2002. – 448 с.
Аненков Ю. Евгений Замятин // Замятин Е. Уездное. Мы; Платонов А. Ювенильное море. Котлован. – М: Азбука, 1996. – 476 с.
Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. – М.: Европа, 2004. – 424 с.
Арендт Х. Жизнь ума. – СПб.: Наука, 2013.
Арендт Х. Лекции о политической философии Канта. – СПб.: Наука, 2012. – 303 с.
Арендт Х. О насилии / пер. Г. М. Дашевского. – М.: Новое издательство, 2014. – 148 с.
Арендт Х. О революции. – М.: Европа, 2011. – 464 с.
Арендт Х. Ответственность и суждение. – М.: Институт Гайдара, 2014. – 352 с.
Арендт Х. Vita active, или о деятельной жизни. – М.: Ad Marginem, 2018. – 416 с.
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е. Гаповой. – Мн.: Пропилеи, 2000. – С. 297–346.
Безобразова М. Розовое и черное из моей жизни. – М.: Аграф, 2009. – 479 с.
Берберова Н. Н. Октябрь. – 1988. – № 11. С. 180–186.
Бовуар С. Второй пол. – М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. – 831 с.
Брайсон В. Политическая теория феминизма / пер. с англ. О. Липовской и Т. Липов-ской. – М.: ИдеяПресс, 2001. – 304 с.
Братина (Штайн) О. А., Марков А. В. Две юродивых Фанайловой: перед литургическим моментом // Новый филологический вестник. – 2023. – № 4 (67).
Брюсов В. Я. Пути и перепутья: Собрание стихов. В 3 т. Т. 3: Все напевы. – М.: Скорпион, 1909. – VIII. – 184 с.
Брюсов В. Я. Русская литература ХХ века. 1890–1910. Т. 1 / под ред. С. А. Венгерова. – М.: Мир, 1914. – С. 178–188.
Бурлакова И. С. Детский психоанализ: школа Анны Фрейд. – М.: Академия, 2005. – 288 с.
Васильев А. А. История Византийской империи. – Л., 1925. (Новое издание. СПб.: Алетейя, 2000. 348 с.)
Вейль С. Формы неявной любви к Богу. – СПб.: Свое издательство, 2012. – 510 с.
Вейль С. Личность и священное. – СПб.: Jaromír Hladík Press, 2023. – 72 с.
Вейль С. Укоренение: потребности души // Вестник русского христианского движения. – 1998. – № 177. I–II. – С. 177–211.
Вильгоцкий А. В. Кто такая Айн Рэнд? – М.: АСТ, 2015. – 352 с.
Гавришина О. В. О двух типах документальности в фотографии // Вестник РГГУ. – № 15. – С. 39–44.
Гармаш Л. «Так говорила Заратустра». Лу Саломе – «совершенный друг» и «абсолютное зло» в жизни Фридриха Ницше. – URL: http://www.laidinen.ru/women.php?part=257&letter=Рђ&code=1501 (дата обращения: 08.03.2014).
Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. – 752 с.
Вишняк М. З. Н. Гиппиус в письмах // З. Н. Гиппиус: pro et contra. – СПб.: издательство РХГА, 2008. – С. 669–697.
Гиппиус З. Н. Дневники, Стихи, Живые лица, Воспоминания в 2-х тт. – Тбилиси: «Мерани», 1991. – Т. 1 – 397 с. – Т. 2 – 384 с.
Гиппиус З. Н. Литературный дневник (1899–1907). – М.: Аграф, 2000. – 320 с.
Гиппиус З. Н. Петербургские дневники. – Нью-Йорк: Орфей, 1982. – 296 с.
Гиппиус З. Н. Пьесы. – Л.: Искусство (Ленинградское отделение), 1990. – 170 с.
Гиппиус З. Н. // Русские писатели. 1800–1917. Биографический словарь в 2 т. Т. 1. – М. Искусство, 1989. – 691 с.
Голубкова А. А. Война как экзистенциальный феномен в докладе Зинаиды Гиппиус «История в христианстве» // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». – 2023. – № 4 (1). – С. 31–43.
Голынко-Вольфсон Д. Искусство протеста: когда люди и медиа выходят на улицу // Художественный журнал. – 2014. – № 84. – URL: http://www.licey.net/lit/eretic/numerhttp://permm.ru/menu/xzh/arxiv/84/menu/xzh/arxiv/84.html (дата обращения: 07.12.2019).
Делёз Ж. Логика смысла. – М.: Академический Проект, 2011. – 472 с.
Дроков С. В. Организатор Женского батальона смерти // Вопросы истории. – 1993. – № 7. – С. 164–169.
Дэвис А. Женщины, раса, класс. – М.: Прогресс, 1987. – 280 с.
Епифанов П. Невозможность жизни // Вейль С. Формы неявной любви к Богу. – СПб.: Свое издательство, 2012. – 510 с.
Ермичёв А. А. Религиозно-философское общество в Петербурге, 1907–1917. Хроника заседаний. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2007. – 323 с.