– Римл. 14:8.
127 Перемѣна ему пришла… – Новый воевода И. Б. Толбузин прибыл на смену Афанасию Пашкову в мае 1662 г.; 25 мая Пашков отправился в Москву из Иргенского острога через Байкал (см.: ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. № 116, 121 – Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина).
128.. ы мнѣ грамота пришла… Эта грамота до нас не дошла.
129«Внутрь убо – страх, а внѣ убо – боязнь…» — 2 Коринф. 7:5.
130 «Уже бо-де не надѣяхомся и живи быти, но Господь… избавляетъ». – 2 Коринф. 1:8, 10.
131…аще не Господь…вселися бы во ад душа моя. – Пс. 93:17.
132.. яко аще не бы Господь в нас… живы пожерли быша нас. – Пс. 123:2.
133Кормчая книга – пришедший из Византии свод правил церковного и светского законодательства, являющихся руководством при управлении Церковью и в церковном суде.
134.. и онъ мнѣ мужика-кормщика дал. – После этих слов в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина читается:
Да друга моего выкупилъ, Василия, которой там при Пашкове на людей ябедничалъ и крови проливалъ. И моея головы искалъ; в ыную пору, бивше меня, на колъ, было, посадилъ, да еще Богъ сохранил! А после Пашкова хотѣли ево казаки до смерти убить. И я, выпрося у нихъ Христа ради, а прикащику выкупъ давъ, на Русь ево вывезъ, от смерти к животу, – пускай ево, бѣднова! – либо покаятся о гресѣхъ своих! Да и другова такова же увезъ замотая. Сего не хотѣли мнѣ выдать; и онъ ушелъ в лѣсъ от смерти, и, дождався меня на пути, плачючи, кинулъся мнѣ в карбас. Ано за нимъ погоня! Дѣть стало нѣгдѣ! Я, су, – простите! – своровалъ: яко Раавь блудная во Ерихонѣ Исуса Навина людей, спряталъ ево, положа на дно в судне, и постелю накинулъ, и велѣлъ протопопице и дочери лечи на нево. Везде искали, а жены моей с мѣста не тронули, – лишо говорятъ: «Матушка, опочивай ты, и так ты, государыня, горя натерпѣлась!» А я, простите Бога ради! – лгал в тѣ поры и сказывал: «Нѣтъ ево у меня!» – не хотя ево на смерть выдать. Поискавъ да и поехали ни с чемъ, а я ево на Русь вывезъ.
Старецъ да и рабъ Христовъ, простите же меня, что я лъгалъ тогда! Каково вамъ кажется? Не велико ли мое согрѣшение? При Рааве-блуднице, она, кажется, так же здѣлала, да Писание ея похваляетъ за то. И вы, Бога ради, поразсудите: буде грѣхотворно я учинилъ, и вы меня простите; а буде церковному преданию непротивно – ино и такъ ладно. Вотъ вамъ и мѣсто оставилъ: припишите своею рукою мнѣ, и женѣ моей, и дочери или прощение или епитимию, понеже мы заодно воровали – от смерти человѣка ухоронили, ища ево покаяния к Богу. Судите же такъ чтобъ нас Христос не сталъ судить на Страшномъ судѣ сего дѣла. Припиши же что-нибудь, старец.
[Рукою Епифания: «Бог да простит тя и благословит в сем вѣцѣ и в будущемъ, и подружию твою Анастасию, и дщерь вашу, и весь домъ вашъ. Добро сотворили есте и праведно. Аминь»].
Добро, старецъ, спаси Богъ на милостыни!
Полно тово.
Прикащик же мучки гривенок с тритцеть далъ, да коровку, да овечокъ пять-шесть; мясцо иссуша, и тѣмъ лѣто питалися, пловучи.
Доброй прикащик человѣкъ, дочь у меня Ксенью крестилъ. Еще при Пашкове родилась, да Пашков не далъ мнѣ мира и масла, такъ не крещена долго была, послѣ ево крестилъ. Я сам женѣ своей и молитву говорил, и детѣй крестилъ с кумомъ, с прикащиком, да дочь моя большая – кума, аяу нихъ поп. Тѣмъ же обрасцомъ и Афанасья, сына, крестилъ и, обѣдню служа, на Мезени причастил, и детей своих исповѣдывал и причащал самъ же, кроме жены своея. Есть о том в правилех, велено так дѣлать. А что запрещение то отступническое, и то я о Христе под ноги кладу, а клятвою тою, – дурно молыть! – гузно тру. Меня благословляютъ московские святители – Петр и Алексѣй, и Иона, и Филиппъ, – я по ихъ книгамъ вѣрую Богу моему чистою совестию и служу; а отступниковъ отрицаюся и клену: враги онѣ Божии, не боюсь я их, со Христом живучи! Хотя на меня каменья накладутъ, я со отеческим преданием и под каменьемъ лежу, не токмо под шпынскою воровскою никониянъскою клятвою их. А што много говорить? Плюнуть на дѣйство то и службу ту их, да и на книги те их новоизданныя, такъ и ладно будетъ! Станемъ говорить, како угодити Христу и Пречистой Богородице; а про воровство их полно говорить.
Простите, барте, никонияне, что избранилъ вас! Живите, какъ хочете! Стану опять про свое горе говорить, какъ вы меня жалуете-подчиваете, 20 лѣтъ тому ужъ прошло. Еще бы хотя сколько же Богъ пособилъ помучитца от васъ, – ино бы и было с меня, о Господѣ Бозѣ и Спасѣ нашемъ Исусе Христе! А затѣмъ – сколько Христос дастъ, только и жит (БЛДР. Т. 17. С. 84–86).
135У моря русскихъ людей наехали… всево надавали много. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина этот эпизод описан Аввакумом более подробно:
У моря русских людей наехала станица соболиная, рыбу промышляютъ. Рады, миленькие, нам, и с карбасом нас, с моря ухватя, далеко на гору несли, Тереньтьюшко с товарищи. Плачют, миленькие, глядя на нас, а мы на них. Надавали пищи, сколько нам надобно: осетрофъ с сорокъ свѣжихъ перед меня привезли, а сами говорятъ: «Вотъ, батюшко, на твою часть Богъ въ запорѣ намъ далъ, возьми себѣ всю!» Я, поклонясь им и рыбу благословя, опять имъ велѣлъ взять: на што мнѣ столько? (БЛДР. Т.17. С. 86).
136…человѣкъ, суетѣ которой уподобится, дние его, яко сѣнь, преходятъ… – Пс. 143:4.
137…скачетъ, яко козелъ… лукавует, яко бѣсъ… – Здесь Аввакум развивает мотив из Слова Иоанна Златоуста «Откуду познается совершен христианин» (см. в Прологе под 6 февраля).
138Таже в русские грады приплыли. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина в этом месте Аввакум вспоминает свой диалог с Настасьей Марковной:
Таже в русские грады приплылъ и уразумевъ о церкви, яко ничтоже успѣваетъ, но паче молъва бываетъ. Опечаляся, сидя, разсуждаю: «Что сотворю? Проповѣдаю ли слово Божие, или скроюся гдѣ», – понеже жена и дѣти связали меня. И видѣ меня печална, протопопица моя приступи комнѣ со опрятъством и рече ми: «Что, господине, опечалился еси?» Аз же ей подробну извѣстих: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворѣ; говорить ли мнѣ или молчать? Связали вы меня!» Она же мнѣ говоритъ: «Господи помилуй! Что ты, Петровичъ, говоришь? Слыхала я, – ты же читалъ, – апостольскую речь: “Привязался ecu женѣ – не ищи разрѣшения; егда отрѣшишися, тогда не ищи жены”. Азтяиз дѣтми благославляю: деръзай проповѣдати слово Божие по-прежнему, а о нас не тужи! Дондеже Богъ изволитъ – живемъ вмѣсте, а егда разлучатъ – тогда нас в молитвах своих не забывай. Силенъ Христос и нас не покинуть! Поди, поди в церковь, Петровичъ, обличай блудню еретическую!» Я, су, ей за то челом и, отрясше от себя печалную слѣпоту, начахъ по-прежнему слово Божие проповѣдати и учити по градом и вездѣ, еще же и ересь никониянскую со деръзновениемъ обличалъ (БЛДР. Т. 17. С. 87).
139 Въ Енисѣйске зимовал и… в Тобольске зимовал. – Следовательно, Аввакум провёл в Енисейске зиму 1662/1663 г., а в Тобольске – зиму 1663/1664 г.
140…война в то время в Сибири была… – В 1662–1663 гг. в Сибири происходило восстание местных народов против русского владычества под предводительством хана Девлет-Кирея, внука Кучума.
141…ждут березовскихъ… – т. е. жителей Берёзовского острога.
142А я к нимъ и привалил к берегу… Я, в Тоболескъ приехавъ, сказываю, – и люди всѣ дивятся. – Об этом эпизоде Аввакум говорит более пространно в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина:
А я, не вѣдаючи, и приехалъ к ним и, приехавъ, к берегу присталъ: онѣ с луками и объскочили насъ. Я, су, вышедъ обниматца с ними, што с чернцами, а самъ говорю: «Христос со мною, а с вами той же!» И онѣ до меня и добры стали, и жены своя к женѣ моей привели. Жена моя так же с ними лицемѣритца, какъ в мире лесть совершается, и бабы удобрилися. И мы то уже знаем: какъ бабы бываютъ добры, такъ и все о Христе бываетъ добро. Спрятали мужики луки и стрѣлы своя, торъговать со мною стали, – медве-денъ я у нихъ накупил, – дай отпустили меня.
Приехавъ в Тоболескъ, сказываю; ино люди дивятся тому, понеже всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали тогда. А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехалъ посредѣ их.
Приехалъ на Верхотурье. Иванъ Богдановичъ Камынинъ, друг мой, дивится же мнѣ: «Как ты, протопопъ, проехалъ?» А я говорю: «Христос меня пронесъ и Пречистая Богородица провела; я не боюсь никово, одново боюсь Христа!» (БЛДР. Т. 17. С. 87).
143Потом и к Москвѣ приехал. – Аввакум приехал в Москву весной 1664 г.
144 Егда же к Москвѣ приехалъ… – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина Аввакум сообщает далее о своей первой встрече с Фёдором Ртищевым:
Таже к Москвѣ приехалъ, и, яко ангела Божия, прияша мя: государь и бояря, – всѣ мнѣ ради. К Федору Ртищеву зашелъ: онъ самъ ис полатки выскочил ко мнѣ, благословилъся от меня, и учали говорить – много-иного, три дни и три ночи домой меня не отпустилъ, и потом царю обо мнѣ известилъ (БЛДР. Т. 17. С. 88).
145Поставить (кого-либо) к руке — устойчивое выражение, означающее «допустить (кого-либо) к целованию руки»; т. е. царь распорядился о том, чтобы дать Аввакуму аудиенцию.
146…в Кремлѣ, на монастыръском подворье. – В ранней редакции Жития Аввакум назвал монастырь, на подворье которого он остановился: «на Новодевичьи подворьи» (см.: Памятники… С. 120).
147 В царевнины имянины… – возможно, в именины царевны Ирины Михайловны, которая благоволила Аввакуму.
148 «…полъма растесан будешь!» — Ср. Мф. 24:51.
149Базлуки — приспособления с шипами, которые в Сибири надевались на зимнюю обувь, чтобы не оскользаться на льду.