Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 85; этот текст см. в примеч. 134). Мезенский воевода Алексей Христофорович Цехано-вецкий способствовал тому, чтобы отправка ссыльных в Пустозерск не состоялась, он писал царю о том, что это невозможно осуществить из-за отказа местных крестьян дать под ссыльных подводы и прогонные деньги; на Мезени, в Окладниковой слободке, Аввакум прожил до февраля 1666 г. – См. документы, опубликованные в статье: Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып. 3. С. 255–266 (Перепечатка: Малышев В. И. Избранное: Статьи о протопопе Аввакуме. С. 11–24).
164…паки одново к Москвѣ поволокли. – Аввакума повезли в Москву на церковный собор, заседания которого начались в феврале 1666 г.
165Токмо два сына со мною съехали… – У Аввакума в это время было шестеро детей: три сына – Иван, Прокопий и Афанасий – и три дочери: Агриппина, Акилина и Ксения. В Москву с отцом поехали Иван и Прокопий.
166 Привезли на Мезень… паки… к Москвѣ поволокли… Ипрвезше к Москвѣ… отвезли в Пафнутьевъ монастырь. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) этот фрагмент дан более подробно:
Да и повезли паки с Москвы в Пустозерской острожек с женою и с детьми и с домочадцы. А я по городам людей божиих учил, а их обличал пестрообразных зверей. И Бог остановил нас своим промыслом у окияна моря, на Мезени; от Москвы 1700-сот верст будет. И жил тут полтора года, на море с детьми, промышлял рыбу и кормился, благодаря Бога; а иное добрые люди, светы, с голоду не уморили, божиим мановением.
И нынешняго, 174-го, году в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве одново, и привезши отдал Павлу, Крутицкому митрополиту. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней; и козновав и стязався со мною, отвезли в Пафнутьев монастырь под начал и велели игумну на чепи мучить. Игумен же зело гораздо, переменяя чепи, 9 недель меня мучил, волоча в церковь на всяк день, говоря: «приобщися нам!» Аз же смеюся их безумию: оставили Бога и возлюбили диявола, поют в церквах бесовския песни, не стало у них, что у римлян, ни поста, ни поклонов, ни крестнаго знамения, и правую веру нашу християнскую изгубя, возлюбили латынскую веру (Прянишниковский список. С. 327–328).
167Скаску имъ тутъ написалъ… – Эта «сказка» Аввакума до нас не дошла.
168…Козьма, дьякон ярославской… – дьякон из ярославской Коровниковой слободы, ученик Никона.
169…и стязався власти со мною много… – Об этих прениях в особой редакции Жития (Прянишниковский список) рассказывается так:
На утрии же в патриархии стязавшеся власти много со мною от писания: Илларион Рязанской и Павел Крутицкой, Питирим же, яко красная девка, нишкнет, – только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел, и посылаше к чорту (Прянишниковский список. С. 328).
170…стригли и проклинали меня… – Расстрижение Аввакума и предание его анафеме состоялось 13 мая 1666 г. (см.: Материалы… Т. 2. С. 8–9, 27, 79–82). В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина Аввакум пишет о своём расстрижении более подробно:
И бороду враги Божии отрѣзали у меня! Чему быть? Волъки то есть, не жалѣютъ овцы! Оборвали, что собаки, одинъ хохолъ оставили, что у поляка, на лбу. <…> Какъ стригли, в то время велико нестроение в Верху у нихъ бысть с царицею, с покойницею; она за нас стояла в то время, миленькая, напослѣдок и от казни отпросила меня (БЛДР. Т. 17. С. 92).
171…и дьякона Феодора стригли и проклинали. – Будущий соузник Аввакума по Пустозерской тюрьме дьякон (с 1659 г.) кремлёвского Благовещенского собора Феодор был арестован в декабре 1665 г. после того, как подал царскому духовнику челобитную «об Аввакуме, о свободе». Он смело выступал на соборе и был расстрижен в один день с Аввакумом. Посаженный в темницу Николо-Угрешского монастыря, дьякон Феодор написал властям «покаянное письмо», но вскоре одумался и пытался бежать; был схвачен и окончательно осуждён собором; после этого его казнили урезанием языка и отправили в Пустозерск, где через пятнадцать лет ему было суждено принять вместе со своими соузниками огненную смертную казнь.
172 Дементей Башмаковъ – думный дьяк, доверенное лицо царя Алексея, активный сотрудник приказа Тайных дел, главного сыскного ведомства Московского государства.
173«Не надѣйтеся на князя, на сыны человѣческия, в нихже нѣсть спасения…» – Пс. 145:3.
174…полуголова Осипъ Саловъ… – В сохранившемся деле об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев Боровский монастырь (сентябрь 1666 г.) названо имя стрелецкого полуголовы Григория Салова, приставленного караулить заточённого Аввакума (см.: Материалы… Т. 1. С. 371, 373).
175…попа Никиту Суздальскаго… – суздальский соборный священник Никита Константинович Добрынин. Был одним из активнейших обличителей Никоновых нововведений; в 1666 г. он подал царю обширную челобитную против никоновской книги «Скрижаль» и об исправлении богослужебных книг (опубликована: Материалы… Т. 4) и тут же был арестован. Собор 1666 г. отлучил Никиту от церкви, предал анафеме и сослал в Николо-Угрешский монастырь. Челобитная Никиты получила печатное опровержение: первая часть созданной в защиту церковной реформы книги «Жезл правления» (М., 1666) представляет собой обличительный разбор сочинения Никиты Суздальского. В Николо-Угрешской ссылке Никита покаялся «за срубом и мечем», как говорил он сам впоследствии, и с него было снято отлучение. Но в 1682 г. он снова проявил себя как старообрядческий борец и даже как один из предводителей стрелецкого восстания, за что был публично казнён на Лобном месте 11 июля 1682 г.
176 …меня паки в Пафнутьевъ перевезли… – Аввакума перевели в Пафнутьев Боровский монастырь 5 сентября 1666 г. (см. дело об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев: Материалы… Т. 1. С. 371–374).
177…Воротынъской князь-Иван… – Князь Иван Алексеевич Воротынский, с 1664 г. дворецкий царя Алексея Михайловича, двоюродный брат царя по матери. Это он в 1673 г. присутствовал при пытке боярыни Морозовой и корил её при этом.
178Хованъскова князь-Ивана… – Князь Иван Иванович Хованский-Болыпой, был близок к старообрядчеству; в конце столетия оказался причастен к делу старообрядческого книгописца Григория Талицкого, называвшего Петра I антихристом; умер до окончания следствия под караулом в 1701 г.
178 …а дочь-ту мою духовную Федосью Морозову… разорили, и сына ея… уморили, и сестру ея княгиню Евдокѣю Прокопьевну… с мужемъ и з дѣтьми… розвели… мучатъ всѣхъ. – Вотчины боярыни Морозовой после её ареста и смерти сына Ивана были отписаны в казну. Сын боярыни Морозовой Иван Глебович скончался вскоре после ареста матери, в конце 1671 – начале 1672 г., его смерть боярыня оплакала в заточении. Княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова, разделившая до последних дней участь своей старшей сестры, особенно тяжело переносила разлуку со своими детьми, сыном Василием и дочерьми Анастасией и Евдокией. Князь Пётр Урусов вскоре после ареста жены женился второй раз (на С. Д. Строгановой).
180…в Царевѣ послании… обрящеши. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) в этом месте сообщается о явлении Аввакуму Христа и Богородицы:
Держали меня у Николы, в монастыре, семнатцать недель. Тут мне Божие присещение было. О, горе мне, не хощется говорити, но нужда влечет, – тогда нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияне, пуще отца своего Никона надо мною бедным сотворили. И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи, во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утрешнее, над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, и бысть в Дусе весь, и ста близ мене по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся ко мне, мил ми ся дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро, ко ангелу радость имущу, а се потом из облака госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: «Не бойся, аз есмь с тобою». Мне же к тому прочетшу к концу святое Евангелие и рекшу: «слава тебе, Господи», и падшу на землю, и лежащу на мног час, и егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми тогда радость неизреченная, еяже ныне не возможно исповедати (Прянишни-ковский список. С. 330).
Это видение было описано в Пятой челобитной царю Алексею Михайловичу. См.: Послание царю Алексею Михайловичу из Пустозерска («Пятая челобитная») (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 171–172.
181…дворянин, другъ, Иваном зовутъ, Богдановичъ Камынинъ…
Иван Богданович Камынин – царский стольник, в 1653–1664 гг. был воеводой в г. Верхотурье, через который проходил путь протопопа Аввакума в сибирскую ссылку и возвращение из неё. В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина упоминается об общении Аввакума с И. Б. Камыниным в Верхотурьи при возвращении протопопа в Москву; см. этот текст в примеч. 142.
182…табаку тово, что у газскаго митрополита… выняли напослѣдокъ… – Бывший митрополит Газы (Палестина) Паисий Лигарид, политический авантюрист и интриган, был одним из вершителей судеб на соборе 1666–1667 гг. Он прибыл в 1662 г. в Москву с подложными грамотами газского митрополита по приглашению Никона, будучи к тому времени изверженным из сана от Иерусалимского патриарха, но скрыв это от русских. За время своего пребывания в Москве он постоянно выпрашивал у царя деньги и милостыню якобы на содержание Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От Никона он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Он сделался одним из первых полемистов против старообрядцев, написал по заданию царя обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты Суздальского. В Москве Паисий спекулировал на продаже мехов и драгоценных камней, занимался другими низкими делами, в том числе, как явствует из настоящего упоминания Аввакума, очевидно, торговал и табаком, который был запрещён в России к ввозу и употреблению.