ния и открывающих свои души, словно ворота харчевни, всякому встречному в надежде, не найдутся ли покупатели. Наводнив города, эти люди, если говорить коротко, наживаются, получая в гимнасиях с юношей плату за недостойное дело. Пифагор же о многом говорил иносказательно для того, чтобы те, кто воспитан в нравственной чистоте, восприняли его слова с пониманием, остальные же, как Тантал у Гомера [138] , лишь огорчились бы, присутствуя на его уроках, но так ничего и не вкусив. Я думаю, пифагорейцы говорили и о том, что не следует обучать за плату тех, кто приходит учиться: те, кто берут плату, оказываются хуже ваятелей герм [139] и колесничников, так как последние, когда кто-нибудь закажет им за деньги герму, ищут пригодное для создания образа дерево, а взимающие плату за обучение добродетели используют то, что уже приготовлено всей природой [140] . (246) Пифагорейцы говорят, что более всего следует заботиться о философии, родителях и земледельцах, ибо родителям и земледелию мы обязаны тем, что живем, философам же и воспитателям – тем, что живем правильно и разумно, так как именно последние открыли искусство правильного управления. Пифагор не считал нужным ни говорить, ни писать так, чтобы его мысли были понятны каждому случайному человеку, но первое, чему, говорят, учил Пифагор своих слушателей, это умению, избавившись от всякого рода неумеренности, молчать о том, что бы они ни услышали от него. Первого, кто разгласил тайну симметрии и асимметрии среди непосвященных, он, говорят, наказал тем, что лишил его не только общения и проживания вместе со всеми, но и приказал соорудить ему надгробие, как будто ушел из жизни тот, кто некогда был товарищем. (247) Другие говорят, что божество мстило тем, кто разглашал слова Пифагора. Так, погиб в море, словно нечестивец, тот, кто разгласил секрет построения двадцатиугольника, то есть додекаэдра, одной из пяти объемных фигур, которую можно вписать в форму шара. Некоторые говорили, что разгласивший учение о несообразности и несоразмерности претерпел то же самое. Своеобразным, основанным на использовании символов, было все обучение Пифагора, из-за подражания манере древних подобное каким-то загадкам и иносказаниям, точно так же, как подлинные божественные и пророческие изречения кажутся несколько непонятными и затруднительными для толкования для тех, кто праздно вопрошает оракулы. Вот сколько сведений о Пифагоре и пифагорейцах можно было бы извлечь и из их разрозненных высказываний.
Глава XXXV
(248) Были люди, которые враждовали с этими мужами и восставали против них. С тем, что заговор возник в отсутствие Пифагора, согласны все авторы. Расходятся они относительно происшедшего в то время отъезда Пифагора: одни говорят, что он ездил к Ферекиду Сиросскому, другие – в Метапонт. Причин заговора называют много. Одна из них, восходящая к так называемым килоновцам, заключается в следующем. Кротонец Килон, родовитостью, славой и богатством превосходящий всех граждан, однако нравом тяжелый, склонный к насилию, воинственный и тиранический, приложив все усилия, чтобы приобщиться к образу жизни пифагорейцев, и придя к Пифагору уже в преклонном возрасте, получил отказ по вышеизложенной причине. (249) После того как это произошло, и сам он, и друзья его начали стремиться к настоящей войне как против Пифагора, так и его товарищей, и таким сильным и неодолимым оказалось самолюбие Килона и его сторонников, что сделало их враждебными всем пифагорейцам. Итак, Пифагор с какой-то целью отправился в Метапонт и там, говорят, окончил жизнь. А сторонники Килона продолжали бунтовать против пифагорейцев и выказывать всяческую ненависть к ним. Но все-таки до определенного времени их сдерживало добронравие пифагорейцев и желание самих полисов, которые хотели, чтобы общественными делами руководили пифагорейцы. Но наконец злой умысел килонцев против этих мужей достиг такого предела, что они, когда пифагорейцы собрались в доме Милона в Кротоне и обсуждали общественные дела, поджегши дом, сожгли их, кроме двоих – Архиппа и Лисида: эти двое, будучи самыми молодыми и самыми сильными, каким-то образом вырвались наружу. (250) После того, как это случилось и полисы не вынесли никакого решения о приключившейся беде, пифагорейцы отошли от дел. Произошло это по двум причинам: во-первых, из-за пренебрежения городов (ибо они не обратили никакого внимания на столь великое бедствие), во-вторых, из-за гибели самых авторитетных из пифагорейцев. Из двоих спасшихся (оба были из Тарента) Архипп вернулся в Тарент, Лисид же, возненавидев свой город за его бездействие, уехал в Элладу и жил в Ахее Пелопонесской, затем по чьему-то приглашению переселился в Фивы. Его слушателем стал Эпаминонд [141] , называвший Лисида отцом. Здесь он и умер. Остальные пифагорейцы, за исключением Архита из Тарента, оставили Италию. Собравшись в Регии, они проводили там время друг с другом. (251) По прошествии некоторого времени, после ухудшения порядка в государствах… [142] Наиболее ревностными среди них были флиунтцы Фантон, Эхекрат, Полимнаст и Диокл, Ксенофил-халкидянин из Халкидики Фракийской. Они сохраняли первоначальные нравы и учение, хотя оно и пошло на убыль, до тех пор, пока благородно не окончили жизнь.
Так рассказывает Аристоксен. Никомах [143] же в остальном согласен с этим рассказом, но утверждает, что заговор возник из-за отсутствия Пифагора. Ибо как только он уехал на Делос к Ферекиду Сиросскому, своему учителю, а тот неожиданно заболел вышеупомянутой вшивой болезнью, и Пифагор ухаживал за ним, именно тогда отвергнутые и заклейменные пифагорейцами напали на них и всех повсюду сожгли, сами же за это были италийцами побиты камнями и выброшены без погребения. Тогда и случилось так, что знание у знающих оскудело, так как сохранялось ими до той поры в сердце невысказанным, среди непосвященных же случайно высказывались лишь трудно понятные и необъясняемые речи. Исключение составляют совсем немногие, которые, оказавшись на чужбине, сохранили некоторые остатки учения, довольно темные и трудно постижимые. (253) Ибо и они, живя в одиночестве и из-за того, что случилось, пав духом сверх меры, разбрелись кто куда и уже не хотели общаться ни с кем из людей. Живя в пустынных местах, куда бы ни забросила их судьба, одинокие и замкнутые, они большей частью довольствовались каждый общением с собой, которое заменяло им все. Но опасаясь, как бы совсем не погибла среди людей философия и сами они не стали бы из-за этого ненавистны богам, если полностью утратят столь великий дар, написав некоторые заметки самого общего и символического характера, собрав записи старших товарищей, а также то, что помнили из этих записей, оставили их, где каждому хотелось умереть, наказав или сыновьям, или дочерям, или женам никому не давать их читать вне дома. Те же сохраняли их в течение довольно долгого времени, преемственно поручая то же самое потомкам. (254) Так как Аполлоний [144] о тех же самых событиях иногда рассказывает иначе и прибавляет много такого, о чем не говорят Аристоксен и Никомах, приведем и его рассказ о заговоре против пифагорейцев. Он говорит, что некоторые стали относиться к Пифагору недоброжелательно сразу же из-за мальчиков. Ибо пока Пифагор беседовал с любым из посетителей, людям это нравилось. Когда же он начал общаться лишь с учениками, остальные к нему охладели. Они были недовольны и тем, что уступили пришельцу, оказавшись слабее, и тем, что они, коренные жители, по их мнению, слишком много терпят, и полагали, что пифагорейский союз возник против них. Затем получилось так, что юноши, будучи родом из семей влиятельных и выделяющихся среди других достатком, с возрастом стали первенствовать не только в частной жизни, но и управлять государственными делами. Они объединились в братство (а было их свыше трехсот), так что оставалась небольшая часть города, которая не жила согласно их обычаям и нравам. (255) Но все-таки, пока горожане завоевывали близлежащую местность и приехал Пифагор, долгое время после колонизации сохранялся порядок, хотя были недовольные и ожидающие удобного случая для переворота. Когда же был завоеван Сибарис и уехал Пифагор, а завоеванные земли распределили по жребию, причем многие не получили тех наделов, которые им хотелось получить, вспыхнула затаенная ненависть, и против пифагорейцев восстало большинство. Зачинщиками мятежа стали люди, наиболее близкие пифагорейцам по родству и домашним связям. Причиной же недовольства послужило то, что многое из сделанного пифагорейцами им, как всем обычным людям, чувствующим, насколько другие отличаются от них, было не по душе. В большинстве случаев они считали оскорбленными лишь себя. Не нравилось им и то, что никто из пифагорейцев не называет Пифагора по имени: пока он был жив, пифагорейцы, если хотели упомянуть о нем, называли его «божественный», когда же он умер, о нем говорили «тот муж», подобно тому как Эвмей у Гомера упоминает об Одиссее:
Гость мой, его и далекого здесь не могу называть я
Просто по имени (так он со мною был милостив)… [145]
(256) Точно так же не нравилось им и то, что те встают с постели не позже восхода солнца; не носят перстня с изображением какого-нибудь бога, но одного бога почитают и молятся ему, чтобы привлечь его внимание, а другого нет, и остерегаются присутствовать при погребении или в каком-нибудь другом нечистом месте; точно так же они не делают ничего безответственного и не обдуманного заранее, но рано утром решают, что будут делать, а ложась спать, перебирают в уме все, что сделали, в процессе обдумывания развивая память; сходно с этим, когда кто-нибудь из участников беседы назначает встречу в каком-нибудь месте и его ждут там, пока он не придет, день и ночь [146] – опять же в этом сказывается (257) привычка пифагорейцев помнить уговор и ничего не говорить попусту, вообще что-нибудь возложенное на тебя доводить до конца; наконец, они призывали не злословить, но подобно тому, как жители Адрии с возвышения наблюдают в благоговейном молчании за птицами, точно так же нужно вести себя во всем. [147] Все это, как я уже говорил раньше, огорчало всех без исключения потому, что они видели, что пифагорейцы, воспитывавшиеся вместе с ними, ведут особый образ жизни. С большим раздражением переносили родственники и то, что пифагорейцы лишь своим единомышленникам подают правую руку, а из близких никому, кроме родителей, и то, что у них общее имущество, а их они чуждаются. Когда родственники начали раздор, остальные жители охотно стали присоединяться к нему. Из членов «совета тысячи» с речами выступили Гиппас, Диодор и Феаг и потребовали, чтобы в органах власти и в народном собрании участвовали все и чтобы архонты отчитывались перед избранными из всего народа представителями; пифагорейцы Алкимах, Динарх, Метон и Демокед возражали и препятствовали им изменить государственное устройство, учрежденное отцами. Победили те, кто говорил в защиту прав большинства. (258) После этого множество людей пришло на собрание, и ораторы Килон и Нинон, обратившись к народу, выступили с обвинениями против пифагорейцев. Первый был из числа зажиточных людей, второй – из малоимущих. После предыдущих выступлений и еще более длинной речи Килона выступил Нинон. Делая вид, что он ознакомился с тайным учением пифагорейцев, он выдумал и написал сочинение, с помощью которого более всего надеялся их оклеветать, и, дав чтецу свою книгу, приказал