93
Аристей из Проконнеса, род. около 550 г. до н. э., путешествовал по северному Причерноморью, автор поэмы «Об аримаспах».
94
Существовало пять основных ладов: дорийский, лидийский, фригийский, ионийский, миксолидийский.
95
Лин – у фиванцев почитался как певец, продолжатель Орфея и Гомера. Из искусного певца превратился в сознании греков в мудреца и учителя. В александрийское время под его именем ходило множество апокрифических сочинений.
96
Неясно, о каком Миллии из Кротона идет речь. Ниже, в гл. XXXI, рассказывается о Миллии из Кротона, казненном Дионисием за отказ раскрыть тайну одного из пифагорейских запретов.
97
Элевсинские мистерии – обряды в честь Деметры. Имброс, Лемнос и Самофракия были известны в древности благодаря культу кабиров, богов финикийского происхождения, учителей тайного знания и вообще всех искусств. Они почитались и как низшие божества плодородия и покровители моряков. (Элевсинские мистерии, или мистерии Деметры и Персефоны, были наиболее знаменитыми и древними из всех греческих мистерий, за исключением Самофракийских. Быть посвященным в Элевсинские мистерии считалось великой честью, поскольку к ним допускались только люди, отличавшиеся высокой нравственностью и добродетелью. Посвящавшийся в мистерии через беседы со жрецами и участие в разыгрываемом мистическом действии постигал законы, управляющие природой и человеком, например, учение о перевоплощении души. В процессе мистической драмы происходило откровение, или мистическое единение участников действия с божественным, ведущее к преображению личности. – Прим. ред. )
98
Единица – первоначало и первопричина всего. Двоица же в понимании пифагорейцев не есть составное число, образованное из двух Единиц. Она – самостоятельное число, числовой аналог материального и символ распада и розни, изменения вещей. Первым «рожденным» числом является поэтому Троица. (В пифагорейском учении и других древних традициях числа связывались с богами и с этапами сотворения космоса. Единица, или пифагорейская Монада, являлась первоначалом и первопричиной всего, выражением Единого без Второго, или великого Бога, породившего из самого себя весь мир. Первым актом сотворения мира было разделение Монады на два полярных принципа: Свет и Тьму, Дух и Материю. Единый бог становится двойственным – разделяется на Небесного Отца и Великую Мать. Следующим этапом эволюции происходит рождение Триады или Бога-Сына – первого рожденного бога. Вследствие его рождения вновь восстанавливается целостность и равновесие в мире, нарушенное появлением двойственности. У пифагорейцев Триада – символ Триединства – была совершенным числом, поскольку содержала в себе начало – Единицу, середину – Двойку и конец – Тройку. – Прим. ред. )
99
«Включает в себя любую природу числа», то есть в Шестерице сочетается четное с нечетным (1+2+3).
100
«Чтить кедром» – очевидно, кедровым маслом, которое предохраняло от гниения. Лавр – дерево, посвященное Аполлону, кипарис связан с культом умерших, и, кроме того, как сказано ниже (гл. XXVIII, 155), из него сделан скипетр Зевса. Дуб – священное дерево Зевса, мирт – Афродиты.
101
То есть с огнем.
102
Белый цвет – символ благой и божественной природы, из чисел ему соответствует Единица, черный же – показатель дурной природы.
103
Диоскуры – Кастор и Полидевк, на небе – созвездие Близнецов. Полидевк был бессмертным сыном Зевса, Кастор – сыном смертного. Зевс предложил Полидевку выбор: либо одному быть в числе бессмертных на Олимпе, либо вместе с братом один день проводить на Олимпе, а другой – в Аиде, царстве смерти. Полидевк выбрал последнее.
104
«Лучшее из чисел» – это Единица, начало всего, то, из-за чего вещи остаются самими собой. «Начало четного и символ распадающегося» – Двойка.
105
В учении Платона бестелесное – то, что относится к миру Идей, первообразов всех существующих вещей. – Прим. ред.
106
Либо по количеству, либо с точки зрения их делимости до бесконечности.
107
Аподиктическое искусство – искусство убеждать.
108
«Дружба – это равенство», то есть дружба возможна среди равных. (Возможно другое объяснение этого акусмата. Аристотель говорил: «Дружба – это одна душа и два тела». Здесь иносказательно говорится о великой пифагорейской дружбе, когда между друзьями существует настолько близкая связь, что они подобны сообщающимся сосудам в физике: радость и горе – все делится поровну. – Прим. ред. ) «Космос» в переводе означает «порядок», «Мир», «Красота». «Эсто» означает «сущность». О Тетрактиде, Четверице, см. прим. 52.
109
Эпидиктические речи – торжественные, картинные.
110
Эпихарм – комедиограф, жил в Сиракузах, время жизни 550—460 гг. до н. э. Из-за обилия сентенций в его комедиях ему позднее стали приписывать авторство некоторых философских сочинений.
111
Платон. Государство, 462.
112
Сомнительный факт. Поэт Алкей родился примерно в 620 г. до н. э., а Пифагор, по общему мнению исследователей, между 580 и 568 гг., а согласно Ямвлиху, еще позже (см. прим. 22).
113
В гл. XXVII, 130, он назван Тимаром.
114
В гл. XXVIII, 155, говорится прямо противоположное.
115
Речь идет о шаре.
116
То есть о власти. «Начальство» и другие подобные ему слова в русском языке, как и в древнегреческом, происходят от слова «начало».
117
То есть соблюдай меру.
118
Неанф (III в. до н. э.) – ритор и историк из Кизика, автор «Эллинских событий», «Истории Аттала» и других книг. Гиппобот (III—II вв. до н. э.) – авор трудов по истории философии: «Перечень философов», «О философских школах».
119
Дион – друг Платона и правитель Сиракуз, пытавшийся осуществить в Сиракузах платоновскую идею идеального государства. Убит в 345 г. до н. э.
120
Порфирий в сочинении «Жизнь Пифагора» высказывает следующее предположение о том, как Пифагор объяснял запрет касаться бобов: «Когда нарушилось всеобщее начало и зарождение, то многое в земле вместе сливалось, сгущалось и перегнивало, а потом из этого вновь происходило зарождение и разделение – зарождались животные, прорастали растения, и тут-то из одного перегноя возникли люди и проросли бобы». – Прим. ред.
121
То есть страсть.
122
Фаларид – тиран Акраганта с 570 по 554 гг. до н. э. Кроме жестокости прославился энергичной борьбой с финикийцами.
123
Абарида называли «ходоком по воздуху», на что и намекает Пифагор, обращаясь к нему.
124
Эринии – богини мщения. Их было три – Аллекто \' , Мегера и Тисифона.
125
Некоторые знания и силы не могут быть даны человеку недостаточно нравственному. Пифагорейцы, прежде чем постигали такого рода знания, длительное время развивали свои моральные качества и достигали очищения души. Разумеется, что неподготовленному человеку подобные знания не могли быть сообщены. Принцип неразглашения тайны существовал также во всех Мистериях. – Прим. ред.
126
Разумное начало, подавленное чувственным началом. – Прим. ред.
127
Начало этой главы (229) почти дословно совпадает с гл. XVI, 69.
128
Повторяется отрывок из гл. XXII, 101—102.
129
То есть открыто, без хитростей и козней.
130
Аристоксен (354—300 гг. до н. э.) – философ, историк и музыкальный теоретик, ученик Аристотеля, автор 453-х сочинений.
131
Намек на миф о жертвоприношении Ифигении Артемиде. Согласно одному из вариантов мифа, Артемида в последний момент спасла Ифигению и сделала ее жрицей в своем храме в Тавриде, а взамен ее на жертвеннике оказалась лань, которая и была принесена в жертву.
132
Мессапы – коренные жители Калабрии на юге Италии. Луканы – одно из племен южной Италии. Лукания – область между Апулией и Кампанией. Певкетии – греческие переселенцы из Эпира. Певкетия – часть Апулии на восточном побережье Италии от Бария до Брундизия.
133
Хроматизм – окраска звука, придающая ему некоторую изнеженность.
134
Сомнительная родословная и сомнительная этимология названий диалектов. (Существуют мифологические варианты этого сюжета. По наиболее распространенной версии [Павсаний, Евстафий и Аполлодор], старшим сыном Девкалиона был Эллин. А у Эллина сыновьями были Эол, Ксуф и Дор. Вообще при изучении истории древних народов следует обращаться к их мифам, ибо последние всегда содержат определенную историческую часть, повествующую о временах, описание которых не сохранилось в исторических хрониках. Если научиться правильно трактовать мифы, можно узнать много полезного и об истории. – Прим. ред. )
135
Кранай – царь Афин в те времена, когда произошел потоп, во время которого, согласно мифу, спаслись лишь Девкалион и Пирра, давшие начало новому роду людей.
136
Ион, согласно мифу и одноименной трагедии Еврипида, – сын Аполлона.
Эрехфей (позднее отождествлен с Эрихтонием) – сын Земли, воспитанный Афиной, получеловек, полузмея. Он построил храм в честь Афины (Эрехтейон), был судьей в споре Афины и Посейдона за владычество над Аттикой. Орифия – его дочь, похищенная северным ветром Бореем.
137
Этот отрывок полностью повторяет отрывок из гл. XXIX, 163.
138
Гомер. Одиссея, п. XI, 582—584.
139
Герма – изображение головы Гермеса, выполненное из дерева. (У древних греков и римлян герма – скульптура в виде четырехгранного столба, увенчанного довольно грубо выполненным изваянием человеческой головы или бюста. Первоначально это были изваяния Гермеса, в честь которого подобные столбы ставились на межах земельных владений. – Прим. ред. )
140
То есть получает даром то, что ваятелям и колесничникам приходится искать и предварительно обрабатывать.
141
Эпаминонд – крупнейший фиванский полководец и государственный деятель. Основал вместе с Пелопидом фиванское государство в 379 г. до н. э., создал войско по новому образцу. Положил конец гегемонии Спарты в битве при Левктрах (371 г. до н. э.). В 362 г. разбил при Мантинее антифиванскую коалицию и сам погиб.