Перспективи української революції, посмертно отредактированный и изданный его последователями в 1978 г. Общий вид этой композиции напоминает вид Библии на алтаре. На одной из витрин размещены окровавленный пиджак, рубашка и наплечная кобура Бандеры (но без пистолета, найденного при осмотре его одежды в больнице). На другой витрине представлены две кожаные сумки партизан УПА, которые, как информирует посетителей табличка, в 1947 г. были доставлены в Баварию из Украины. На четырех других витринах также выставлены предметы различного назначения. Многие из них - газеты, листовки и брошюры сороковых и пятидесятых годов - являются пропагандистскими материалами. Некоторые из этих материалов были привезены в Баварию из Украины, другие - поступили из частных коллекций диаспоры. В этом ряду также представлены медали, стикеры ОУН и УПА, брошюры, награды и дипломы различных
организации. На одной из витрин выставлен десяток различных образцов ткани с орнаментом, что призвано напомнить о родстве украинского национализма и фольклора. Другой ряд экспонатов - портреты лидеров ОУН и УПА, несколько фотографий Провідника и связанных с ним мест, в частности его родительского дома в Ст. Угринове и церкви, в которой служил его отец. Среди других фотографий - снимки периода его юности (на одном из них он стоит в казацком костюме с винтовкой в руках) и эпизодов из семейной жизни, запечатленных в Мюнхене, а также вырезки с текстами его интервью. Кроме того, на витринах выставлены: коллекция марок с изображением Бандеры, две открытки с этими марками и несколько облигаций боевого фонда ОУН, в том числе облигация на сумму 100 гривен2065.
На одной из стен экспозиции представлена галерея портретов членов ОУН и серия цветных рисунков, на которых изображены сцены, связанные с пребыванием украинцев в концлагерях. Портреты располагаются в два ряда. В верхнем ряду - члены ОУН (мужчины): Евгений Коновалец (посередине), Степан Бандера и Ярослав Стецько (по бокам от него), Михаил Сорока и Степан Ленкавский; в нижнем ряду расположены фотографии женщин: Алла Горская, Ирина Сеник, Оксана Попович, Катерина Зарицкая-Сорока, Галина Дидык и Оксана Мешко (ил. 264).
Под портретами героев представлена серия рисунков (15 шт.), изображающих заключенных концлагеря Аушвиц. Автор рисунков -Петр Балей, узник концлагеря и автор нескольких книг. Рисунки -единственные музейные экспонаты, связанные с Холокостом. Однако они размещены в музее не для того, чтобы объяснить, что такое Аушвиц или Холокост, или как это произошло, что какие-то люди оказались в этом лагере и были в нем уничтожены. Глядя на рисунки и подписи к ним, у посетителя может сложиться впечатление, что единственными заключенными Аушвица были украинцы, в частности члены ОУН(б), а значит, украинские националисты не могут быть причастны к Холокосту.
В заключенных концлагеря (в полосатых униформах) мы можем Узнать Степана Ленкавского, Льва Ребета, Николая Климишина и Юлиана Заблоцкого. На рисунках изображены различные сюжеты. Заключенные лежат или сидят на кроватях, курят сигареты, стоят в строю во время переклички, убирают бараки или подметают лагерь. Немцы и надзиратели избивают их дубинками и кнутами. На одном из рисунков изображены люди, гибнущие в газовой камере (под этим рисунком нет подписи -нельзя понять, кто эти невинные жертвы). По другим рисункам, напротив, ясно, что на них изображены члены ОУН(б). В экспозиции нет явных или неявных указаний на то, что в Аушвице находились и узники из числа евреев, которые, собственно, и составляли большинство жертв. Ни
с помощью рисунков, ни каким-либо иным образом посетитель не сможет узнать, что украинские узники Аушвица не разделили судьбу евреев, подавляющее большинство которых было там уничтожено (в то время как большинство украинцев выжили)2066.
Очень похожим образом вопрос о положении украинских заключенных в лагерях смерти был освещен в издании Чому світ мовчить (Париж, 1945-1946, ил. 261), анонимные авторы которого (весьма вероятно, члены ОУН) не сообщали, что в числе узников немецких концлагерей были евреи. Единственные евреи, упоминаемые в этой брошюре - это еврейские надзиратели. Украинских же заключенных авторы этого издания делят на предателей и патриотов. Патриотами являются главным образом бандеровцы, они же и главные жертвы немецких концлагерей (украинские патриоты были убиты или замучены не только лагерной охраной, но и заключенными, в частности поляками, русскими и большевиками). Такая же логика прослеживается и в экспозиции музея Бандеры, где главными жертвами Холокоста представлены члены ОУН(б)2067.
На одной из стен лондонского музея Бандеры размещены фотографии, посвященные УПА. Бандера никогда не руководил этой армией и даже не состоял в ее рядах. Но он всегда был ее духовным лидером и в конечном итоге одним из главных ее символов. На снимках изображены: командиры УПА - Ростислав Волошин, Владимир Щигельский (капитан Бурлака) и Василий Сидор; священник и четыре партизана УПА у братской могилы, увенчанной большим крестом; партизаны на медицинском осмотре; небольшое подразделение УПА 1946 г.; тела убитых партизан УПА (предположительно). Рядом с этой коллекцией - плакат с объявлением об открытии музея в Ноттингеме (20 октября 1962 г.) и исторически стилизованное Звернення Воюючої України. Українська молоде! с такими словами: Ти на еміграції мусиш піти в авангарді визвольної боротьби, як у ньому йде молодь на Землях. Ти мусиш цілком віддати себе інтересам Воюючої України..., щоб стати поруч своїх друзів [в Україні], що зі зброєю в руках борються за визволення народу <...> Перед тобою, українська молоде, як і перед усією нашою українською еміграцією, стоїть завдання зазнайомлювати чужинців з визвольною боротьбою українського народу. Роби це при кожній нагоді і всіма засобами. Використовуй для цього особисті знайомства, зв’язки з молодіжжю інших народів і міжнародними організаціями молоді. Запалюй молодь усіх народів до боротьби проти большевизму2068.
В нижней части исторически стилизованного Звернення изображен первый главнокомандующий (Шухевич), зачитывающий этот текст украинской молодежи. Командиру УПА внемлют интеллигентные молодые
люди и бойцы, которые С оружием в руках и знаменами ОУН рвутся в бой против советов2069.
Музей Бандеры (сперва в Ноттингеме, затем в Лондоне) стал скорее националистической святыней, а не образовательным заведением. Он создан не для информирования людей о биографии Бандеры или об истории ОУН и УПА, а для преклонения перед Провідником и для формирования его культа, который, в силу его искаженной и викти-мизированной формы, служит задаче затушевывания проблемных аспектов «освободительного движения». Музей был создан членами ОУН, ветеранами дивизии СС «Галичина» и УПА, преклонявшихся перед Бандерой еще в 1930-1940 гг. и затем задавшихся целью передать эстафету этого культа своим детям. Героизируя и виктимизируя свою коллективную память о Второй мировой, создатели музея превратили членов ОУН и ветеранов УПА в героев, мучеников и жертв нацистов, а самого Провідника - в сакральный и трансцендентный объект восхищения. Вопросы, связанные с жертвами украинских националистов, в музее полностью проигнорированы, зато деятели ОУН и УПА представлены широко.
Историки и культ Бандеры
Провідник стал не только предметом преклонения, чествуемым на многочисленных националистических торжествах, антисоветских демонстрациях и в экспозициях музеев, но и занял важное место в историческом нарративе Украины, став своего рода объектом историографического восхищения. Историки диаспоры называли Провідника национальным героем, который пожертвовал жизнью ради Украины, при этом они опускали или отрицали все компрометирующие его личность факты. Бандеру сделали составной частью нарратива «национально-освободительной» борьбы за «независимое украинское государство», которую вели ОУН, УПА и дивизия СС «Галичина». Военные преступления упомянутых организаций - а для дивизии СС «Галичина» это и коллаборационизм - в этом нарративе выбеливаются. Многие историки, из-под чьего пера вышли работы о Бандере, были членами ОУН, ветеранами дивизии СС «Галичина» и УПА. Они являлись искренними сторонниками Провідника и его политических идей, что и послужило основанием для такой модели оценки его личности. Этот способ интерпретации украинской истории XX в. оказал влияние не только на диаспорных, но и на других историков, которые, работая в условиях антисоветской атмосферы «холодной войны» и отсутствия Доступа к архивным документам (или в силу ряда других причин),
в итоге частично или полностью переняли нарратив, сформированный и популяризированный диаспорой.
Первый агиограф Бандеры (Петр Мирчук) был членом ОУН(б) и до войны руководил референтурой пропаганды Краевой экзекутивы2070. Мирчук также был одним из бывших узников Аушвица и со временем стал организатором многочисленных коммемораций Бандеры, а также сторонником украинско-еврейского примирения, условия которого требовали от евреев признания, что украинцы не убивали их во время войны, что ОУН и УПА занимались только спасением евреев и что украинцы были жертвами Холокоста наравне с евреями. До 1950 г. Мирчук находился в лагерях DPs, позднее переселился в США, где и написал ряд книг о деятельности украинских националистов. Его работы оказали значительное влияние на восприятие ОУН, УПА и украинского национализма глазами украинской диаспоры. После распада СССР многие книги Мирчука были переизданы в Украине, где их восприняли как важные и надежные наукоемкие источники. В своих публикациях Мирчук превратил Бандеру в символ ОУН, УПА, дивизии СС «Галичина», «национально-освободительного движения» и всех других групп патриотических и националистических повстанцев. Некоторые работы Мирчука были, что называется, сфабрикованы. В отдельных случаях в них все же было изложено много ценных фактов, но еще большее их количество сознательно им замалчивалось или подменялось недостоверной информацией. Основная цель его работ заключалась в том, чтобы придать крайне правому нарративу черты правдоподобия, тем самым укрепляя политическую самоидентификацию правого крыла диаспоры.