; портрет ректора ЛНАУ Снитынского; фотографии некоторых известных посетителей; газетные статьи о Бандере и его семье; фотографии коммемораций диаспоры у могилы Бандеры, журналы диаспоры (Визвольний шлях); брошюры неофашистских организаций (Патріот України); иконы и образа святых.
Экспонаты музея подобраны и размещены таким образом, чтобы служить цели опровержения того образа Бандеры, который создала советская пропаганда. При этом альтернативная интерпретация, несмотря на ее позитивный характер, очень напоминает советский вариант. Более пристальное внимание к экспозиции позволяет предположить, что некоторые из предметов считаются особенно важными (например, почва - символ этнического национализма). Почва из Ст.Угринова, где родился Провідник, выставлена в небольшой чаше, расположенной между фотографией окровавленного костюма Бандеры и магнитофонной лентой с записью его голоса. Другими примечательными предметами экспозиции являются фотографии внука Бандеры Стивена, который после 1991 г. стал своего рода перевоплощением Провідника - новой звездой украинского национализма (его часто приглашают в качестве почетного гостя на соответствующие мероприятия).
Бандера, как сообщают гиды, был противником алкоголизма и курения - хороший пример студентам ЛНАУ2250. Горда показывает посетителям выставленную на витрине печатную машинку УПА. На ней представители «Украинского революционного национально-освободительного движения» печатали листовки к кампании по борьбе с алкоголизмом и курением (эти пороки привнесли в Украину поляки и русские). В советское время люди считали, что ОУН-УПА печатали на своих машинках списки людей, которых они планировали
уничтожить, однако это, как заявляет гид, явно не соответствует истине. О массовом насилии ОУН и УПА гиды предпочитают умалчивать. Правда, в музейном буклете отмечено, что Бандера был причастен к «убийству врагов украинского народа», однако сведения об этих врагах, или о том, почему их следовало убивать, отсутствуют2251.
Алтароподобная композиция у центральной стены музея еще раз подчеркивает религиозный характер экспозиции, который также прослеживается в наличии икон и образов святых. На переднем плане композиции - миниатюрная статуя памятника Бандере в Дуб-лянах. На заднем плане - красно-черный и желто-голубой флаги, прикрепленные к стене V-образным способом, а между ними - портрет человека, в некоторой степени напоминающего самого Бандеру, но с тем же успехом, возможно, и кого-то еще (ил. 276). Это приобретение сделал для музея Снитынский. Он и директор музея утверждают, что на портрете изображен Бандера. Однако физиогномика персонажа картины не вполне подтверждает это предположение. Не убеждает нас в этом ни подпись художника «П. Зайченко, 1945», ни утверждение Снитынского, что Бандера позировал для этого портрета, когда находился в Западной Украине. Все эти нестыковки, возможно, намекают на то, что место Провідника в самой символической части музея занял кто-то другой.
На другой картине изображена сцена освящения закладного камня памятника Бандере (ил. 277). Ее автор, Николай Горда, до 1991 г. работал художником на советской фабрике. В 1991 г. он начал рисовать картины на националистические темы. Гоць принял решение увековечить освящение закладного гранитного камня и предложил Горде нарисовать историческую картину на эту тему. Исходным материалом послужила поблекшая и невыразительная фотография, на которой греко-католический священник освящает этот камень. Однако Горда, поддавшись влиянию Гоця, придал этому событию богатое символическое значение и воплотил его в выразительной картине2252.
В центре картины Горда изобразил священников и Снитынского (с микрофоном в руке). На столе перед ними - красные плоды калины (один из наиболее значимых символов Украины), а рядом - чаша с землей (из родного села Бандеры) и полиэтиленовый пакет с землей (с могилы Бандеры). Рядом с главными фигурантами мы можем разглядеть и лица других значительных личностей. Некоторые из них (в том числе биограф Бандеры Галина Гордасевич) не присутствовали на этой церемонии, но были включены в композицию по символическим мотивам. Справа от Снитынского видна голова Славы Стецько (в меховой шапке), а слева - Юрия Шухевича, одного из немногих,
кто действительно присутствовал на этом событии. Между Стецько и греко-католическим священником художник изобразил Василия Кука, последнего главнокомандующего УПА, и Александра Семковича, профессора ЛНАУ. Между двумя священниками Горда нарисовал поэта Олеся Ангелюка, а далее - справа от православного священника - поэта Ивана Губку, Гордасевич и поэта Ивана Гнатюка (в руках у него - Чорна книга України, как известно, повествующая о преступлениях советского режима и страданиях украинского народа). Горда также увековечил скульптора Ярослава Лозу, нескольких профессоров ЛНАУ, ветеранов УПА и двоих детей, один из которых, кажется, заинтересованно наблюдает за происходящим. Слева от Снитынского и Шухевича художник изобразил Гоця. Директор музея, как Стецько и Гордасевич, устремил свой взор прямо по центру картины. Рядом с ним находятся: националист и диссидент Иван Гель, юноша, который держит в руках университетское издание книги Гордасевич Степан Бандера: людина і міф, и Анжела Куза, профессор украинского языка и литературы ЛНАУ (ее муж предъявил художнику претензию, что в действительности его жена гораздо красивее, чем это получилось на картине, и несколько раз обращался к нему с просьбой перерисовать ее изображение)2253.
В декабре 2007 г., через восемь лет после открытия, музейная газета сообщала, что музей посетили 43 тыс. человек, в том числе несколько десятков политиков местного и национального уровней. В музее действительно побывало много посетителей, хотя находится он не в самом Львове, а в пригороде2254. Каждый, кто стал первокурсником ЛНАУ, совершает по этому националистическому храму двухчасовую экскурсию2255. У музея нет отдельной интернет-страницы (по состоянию на 2011 г. - прим. издателя), но фотография памятника Бандере размещена на официальном сайте ЛНАУ в непосредственной близости к логотипу университета2256.
Воля-Задеревацкая и Старый Угринов
Два других музея Провідника были открыты в с. Воля-Задеревацкая (14 октября 1990 г.) и в с. Старый Угринов (в 1993 г.)2257. Музей в Воле-Задеревацкой был открыт в доме, где семья Бандеры жила в 1933-1936 гг. Дом находится рядом с церковью, где отец Бандеры несколько лет служил священником. Музей был создан деятелями диссидентского движения и членом ОУН Зиновием Красовским. В 1995 г. директором музея стал выпускник музыкальной школы Михаил Балабанский, который, как и Гоць, считает национализм своим историческим бэкграундом. «Национализм придает моей душе большие силы», - сказал он в одном из интервью. В детстве он шил шапки для партизан УПА, а позднее,
когда он читал советские публикации об ОУН-УПА, это приводило его в ярость. В 1997 г. Балабанский установил перед музеем памятник: голова Бандеры на каменной глыбе. Спустя пять лет он соорудил возле музея Алею борців за Україну, которая состоит из шести вертикально стоящих бетонных плит белого цвета. Высота каждой конструкции -2,5 м, и расположены они вдоль прохода к музею (ил. 280). На одной из них - краткая цитата из Петлюры, на пяти других - литые бронзовые барельефы Петлюры, Коновальца, Шухевича, Стецько и Олексы Гасина2258.
Экспозиция этого музея существенно не отличается от экспозиции в Дублянах. История семьи также представлена в контексте истории «революционного национально-освободительного движения». Среди экспонатов - различные агитационные материалы ОУН-УПА и другие предметы: печатная машинка, мебель, портреты украинских националистов, одежда отца Бандеры, «униформа» партизан УПА и различные иконы. Директор музея сообщил мне, что «люди приходят в музей как в церковь»2259.
Главный музей Бандеры в Украине был построен в его родном селе Старый Угринов. Первоначально музей находился в небольшом доме, на котором установили мемориальную доску со следующей надписью: «В этом доме родился Степан Бандера, великий сын Украины, лидер ОУН». В 2000 г. музей переехал в новое привлекательное трехэтажное здание, построенное в карпатском стиле и расположенное по соседству со старым домом и памятником Бандере (ил. 281-283). В новом музее есть кафе, конференц-зал, библиотека и архив, но его экспозиция отличается не меньшей идеологической направленностью, чем те, которые можно увидеть в Дублянах или Воле-Задеревацкой. Основным отличием является масштаб; этот музей издает альманах «Бандеровский край» и хранит собрания архивных документов и личных вещей Бандеры2260.
Музеи Бандеры, открытые на территории бывшей Восточной Галичины, служат целям популяризации его культа, пропаганды национализма и укрепления националистической версии украинской идентичности. Героическая эстетика этих заведений, несмотря на старания сделать нечто противоположное, очень напоминает бывшие советские музеи, посвященные советским героям.
Улицы Бандеры, мемориальные доски и памятники
Среди других значимых проявлений культа Бандеры в постсоветской Украине - переименование улиц, установка мемориальных досок и памятников. Эти действия указывают на изменения в политической системе и призваны продемонстрировать, что после многовековой «национально-освободительной борьбы» общественное пространство наконец-то принадлежит украинцам. Сторонники Бандеры предлагают украинцам солидаризоваться с Бандерой и почувствовать себя «бандеровцами» даже спустя полвека после смерти Провідника. Возведение памятников и переименование улиц также является частью формирования новой коллективной идентичности - антисоветской, антикоммунистической, антироссийской - украинской националистической идентичности. Советская власть быстро уловила суть этих тенденций и вплоть до своего краха препятствовала любым попыткам установления националистических символов.