найнебезпечніший чин [опаснейшее действие]281. Первая заповедь Декалога Здобудеш Українську Державу, або загинеш у боротьбі за Неї была заимствована из «Самостийной Украины» Михновского, в которой он писал: Ми в останнє виходимо на історичну арену, і або поборемо, або вмремо. В Декалоге Ленкавского жизням украинских националистов и их «врагов» не придавалось никакой ценности. Убийство во имя нации или по «правильной причине» объявлялось моральным и желательным поступком282.
Другими списками правил и принципов, которые рассматривались как дополнение к Декалогу, были 12 прикмет характеру українського націоналіста и 44 правила життя українського націоналіста. В 12 прикметах... указавалось, что украинский националист должен быть честным, отважным и осторожным, что означает «строго придерживаться конспиративных правил». 44 правила... были написаны Зеноном Коссаком в тюрьме. В правиле №14 автор взывал к совести читателя: Будь свідомий того, що Ти є співвідповідальним за долю цілої Нації. В правиле №40 Коссак усилил свою националистическую аргументацию с помощью расистских мотивов: Ціни високо материнство як джерело продовження життя. З Твоєї родини створи кивот [ковчег] чистоти раси Нації283.
Еще одной важной чертой украинской националистической идеологии был культ войны и смерти, в том числе убежденность в том, что политические проблемы могут и должны быть решены путем войны. Украинские националисты считали, что, не сумев создать свое государство после Первой мировой, им, во-первых, нечего терять, а во-вторых, есть за что бороться. Каждый член ОУН, павший от рук «врагов» или «оккупантов», будет считаться погибшим смертью мученика и впоследствии станет национальным героем. Убийство врагов должно стать доблестным, правильным и героическим поступком, поскольку этого требует дело освобождения Украины. Основные функции культа войны и смерти заключались в том, чтобы интегрировать насилие в повседневную жизнь и избавить человека от страха смерти, который преследует его, когда он совершает убийство или грабеж. Песня Марш бойовиків иллюстрирует отношение ОУН к войне, смерти, героизму и к «боли о потери Украины»:
Мы родились в великий час,
/Зродились ми великої години,/
Из пожаров войны, из пламени огней,
/З пожеж війни і з полум'я вогнів,/
Воспитывала нас боль по утрате Украины,
/Плекав нас біль по втраті України,/ Мы сыты были гневом и злостью на врагов.
/Кормив нас гнів і злість на ворогів./
И вот идем в жизненном бою,
/1 ось ідем у бою життєвому/
Крепкие, твердые, несокрушимые, словно гранит,
/Міцні, тверді, незламні мов граніт,/
Ибо плач не дал свободы еще никому,
/Бо плач не дав свободи ще нікому,/
А кто борец, тот обретает мир.
/А хто борець, той здобуває світ./
Не хотим ни славы, ни оплаты,
/Не хочемо ні слави, ні заплати./
Оплатою нам радость борьбы,
/Заплатою нам радість боротьби!
Слаще нам в бою умирать,
/Солодше нам у бою умирати,/
Чем в путах жить, словно рабы.
/Ніж в путах жити, мов німі раби./
Хватит нам руин и сокрушений:
/Доволі нам руїни і незгоди:/
Не смеет брат на брата идти в бой!
/Не сміє брат на брата йти у бій!/
Под желто-голубым знаменем свободы
/Під синьо-жовтим прапором свободи/ Объединим весь свой народ.
/З’єднаєм весь великий нарід свій./
Великую правду, єдиную для всех
/Велику правду для усіх єдину/
Наш гордый клич несет народу:
/Наш гордий клич народові несе:/
Отечеству будь верный до погибели,
/Вітчизні будь ти вірний до загину,/ Нам Украина превыше всего!
/Нам Україна вище понад усе!/
Ведет нас в бой борцов упавших слава.
/Веде нас в бій борців упавших слава./
Для нас закон наивысший - есть приказ:
/Для нас закон найвищий - то наказ:/
«Соборная Украинская держава -
/«Соборна Українськая держава - / Сильная и единая, от Сяна до Кавказа.
/Міцна й одна від Сяну по Кавказ./284
Пропагандисты и идеологи УВО и ОУН, в том числе Степан Бандера, часто инструментализировали и сакрализировали имена погибших националистов, с тем чтобы вызвать у своих соратников чувство мести и избавить их от страха перед самопожертвованием. Подобная инструментализация имен погибших бойцов является типичной для многих фундаменталистских и фанатичных движений285. Первой националисткой, ставшей впоследствии знаменитой мученицей и героиней, была Ольга Басараб из УВО. Ночью 12 февраля 1924 г. она повесилась в тюремной камере (по другой версии - умерла от пыток во время допроса). Согласно украинскому героическому нарративу, она покончила с собой, опасаясь, что под пытками ее заставят раскрыть оргсекреты. Естественно, в героическом нарративе не упоминается, что ранее Басараб выполняла шпионские поручения по заданию абвера286. Годовщинам гибели Басараб регулярно уделяли внимание Сурма и Розбудова нації (официальные периодические издания УВО, а позднее - ОУН), прославляя ее героизм и самопожертвование в стихах и прозе (ил. 52)287. Культ Басараб, как и культы других погибших националистов, не ограничивался пропагандой ОУН. В честь Басараб устраивали церковные службы, которые посещали многочисленные группы людей. Лозунги с упоминанием ее имени («Слава украинской революции! Долой польскую оккупацию! Слава Басараб!») можно было увидеть и в общественных местах288.
Самыми известными мучениками межвоенного периода были Василий Билас и Дмитрий Данилишин, предпринявшие 30 ноября 1932 г. (вместе с десятью другими членами ОУН) попытку ограбления почтового отделения в Грудеке-Ягеллонском (сейчас - г. Городок Львовской обл.). В ходе этой операции оуновцы (ил. 274) ранили восемь человек, один из которых скончался. Также были ранены пятеро грабителей, а еще Двое - Юрий Березинский и Владимир Старик (ил. 31) - по ошибке были убиты другими членами ОУН. Данилишин и Билас сбежали с места происшествия. Убегая, Данилишин застрелил полицейского, Потребовавшего предъявить документы. Полиция распространила слух
о том, что нападавшие, которые якобы ограбили украинский кооператив и убили управляющего, были поляками. Украинские крестьяне, задержавшие Биласа и Данилишина, долгое время отказывались верить, что те являются украинцами289. В конце концов оба грабителя были арестованы. С 17 по 21 декабря 1932 г. состоялось быстрое судебное разбирательство (ил. 37), в ходе которого Билас и Данилишин также признались, что 29 августа 1931 г. они убили политика Тадеуша Голувко. В итоге двое молодых людей (Биласу был 21 год, а Данилишину - 25 лет) были приговорены к смертной казни, что возмутило многих украинцев II Речи Посполитой. В день казни Биласа и Данилишина - 22 декабря 1932 г. -во Львове и во многих других городах зазвонили церковные колокола. Эта акция была организована референтурой пропаганды ОУН, во главе которой уже стоял Бандера. В последующие дни в честь памяти о двух молодых украинцах состоялись панихиды, а ОУН объявила по погибшим трехмесячный траур. Священников, которые отказывались проводить службы в честь Биласа и Данилишина, понуждали к этому угрозами или силой. На многочисленных листовках и плакатах ОУН Биласа и Данилишина называли мучениками и героями, которые погибли за Украину (ил. 22)290.
Последняя примечательная особенность идеологии ОУН, которую здесь стоит упомянуть, это спиритизм. 16 февраля 1933 г. группа членов ОУН организовала в г. Трускавец спиритический сеанс, во время которого, по их мнению, им удалось вызвать дух украинского поэта Тараса Шевченко. Вероятно, они спрашивали у этого духа, когда Украина станет свободной. На что дух ответил, что это произойдет через пять лет, но только при условии, что все украинцы продолжат борьбу за независимость. Новость быстро распространилась среди украинцев, связанных с ОУН и другими национал-патриотическими организациями. 5 мая 1933 г. националисты организовали большое собрание, посвященное великому украинскому поэту, и призвали как можно большее количество людей продолжить свою борьбу291.
Заключение
На протяжении веков Украина находилась под влиянием различных культур, религий и политических движений, что и обусловило разнородный характер тех территорий, которые в начале XX в. связывали с этим названием. В Габсбургской империи украинцы жили вместе с такими этническими группами, как поляки, евреи и румыны; в Российской империи - с русскими, евреями и поляками. Украинское национальное движение, возникшее в Восточной Галичине, охватывало меньшие круги населения, чем, например, польское или русское
в соответствующих странах. Попытки создать собственное государство потерпели неудачу, и в межвоенный период украинцы снова оказались на разных территориях - в советской Украине, Польше, Румынии и Чехословакии. В 1920 г. группа украинских ветеранов основала УВО, которая стала террористической организацией без особого политического значения. Ситуация изменилась лишь десятилетие спустя, когда на сцену вышла ОУН. Эта организация сумела привлечь в свои ряды молодежь и стать массовым националистическим движением, подобно усташам, глинковцам и «Железной гвардии». Члены ОУН проживали в Польше или в изгнании, и они не имели влияния на политическую ситуацию в советской Украине. Хотя ОУН подчеркивала свой национальный, патриотический и идеалистический характер, это было типичное центрально- и восточноевропейское фашистское движение. ОУН ставила своей целью захват власти на украинских территориях и образование фашистского диктаторского государства. ОУН состояла из двух поколений, представители которых родились: старшего - около 1890 г., младшего -около 1910 г. Представители старшего поколения, проживавшие в то время в изгнании, создали УВО. Молодое поколение, контролировавшее Краевую экзекутиву ОУН и подчинявшееся руководству в изгнании, проявляло себя более радикально, чем старшее - особенно после того, как Бандера стал Краевым