Sрitzhaube [прусский военный шлем], который он несет на подушке, намекает на гордость и желание «повоевать еще». На самой подушке, расположенной под Sрitzhaube, мы видим надпись Центральна Рада. Надпись на ленте (над траурной процессией) гласит: Пропала надія, розбилась сулія [бутыль]. Эффектность подачи фразы усиливают свастика (на одном конце ленточной ткани) и трезубец (на другом). В самом низу карикатуры значится надпись: Їм сумно, бо радісно нам.
В общем и целом, карикатура информировала советскую аудиторию о том, что украинские националисты сотрудничают с западными капиталистами (союзниками фашистов) и продолжают свою антисоветскую деятельность в слегка модифицированном виде. Связь между фашизмом и капитализмом обозначена, среди прочего, фигурами Франко (поставленного во главе похоронной процессии), Херста (известного своими пронацистскими настроениями тридцатых годов) и архетипического немецкого нациста. Карикатура также указывает на отсутствие реальных различий между фашизмом и капитализмом, который представлен как своего рода преемник фашизма, пришедший на смену последнему после разгрома нацистской Германии и фашистской Италии. Карикатура не только маргинализирует демократические ценности стран Западного блока, но и изображает представителей демократических государств врагами СССР, шагающими рука об руку с нацистами. Наконец, карикатура информировала читателей о том, что украинские националисты уже проиграли битву. Они больше не собираются захватывать власть и устанавливать в Украине капиталистический порядок, но, пользуясь поддержкой «фашистов» и «капиталистов», продолжают свои нападки на СССР.
Реакция националистического подполья на советскую пропаганду
Активная советская пропаганда не осталась без внимания со стороны ОУН: украинские националисты принялись защищать свой имидж. Одной из самых значимых публикаций в этом ряду стала брошюра Хто такі бандерівці та за що вони борються (русскоязычная версия появилась в 1948 г, украинская - с иллюстрациями художника Нила Хасевича и ксилографией портрета Бандеры (ил. 199) - в 1950 г.)1880 Оба издания были изданы анонимно, но их автором был Петр Федун («Полтава»), член
ОУН, УПА и УГВР. В отличие от Бандеры, он выступал за главенство УГВР над ОУН. Через несколько лет после выхода брошюры Полтава и Хасевич были убиты НКВД: Полтава - в декабре 1951 г., а Хасевич -в марте 1952 г.
Одним из ключевых моментов в брошюре Полтавы было определение, которое он давал бандеровцам: «Бандеровцы - это в последнее время общеупотребляемое, популярное название всех участников повстанческой и подпольной революционной борьбы, поднятой украинским народом против немцев. ...Это название происходит от имени славного сына украинского народа, многолетнего революционного борца за свободу и государственную независимость Украины, руководителя революционной Организации Украинских Националистов (ОУН) - Степана Бандеры. ...Зато по своей организационно-партийной принадлежности бандеровцы - это или а) члены ОУН, руководимой Бандерой, или б) беспартийные патриоты, борющиеся за свободу и государственную независимость Украины как в Украинской Повстанческой Армии (УПА), так и в революционном подполье»1881.
Полтава изложил общее понимание известного названия, значение которого, в зависимости от дискурса, со временем будет немного изменяться и наполняться совсем иным (в советском случае - противоположным) содержанием. Полтава также отметил, что еще одной важной характеристикой бандеровцев является «глубокий патриотизм». Одним из доказательных аргументов «глубокого патриотизма» бандеровцев является то, что они не сдавались врагам, а кончали жизнь самоубийством, оставляя последнюю пулю для себя1882.
По утверждению Полтавы, во всем СССР уже не осталось человека, который бы ничего не слышал о бандеровцах. И все же большинство людей не знают о них правды, поскольку они верят советской пропаганде, считая, что бандеровцы являются «украинско-немецкими националистами», то есть гитлеровцами, или, в соответствии с более поздними большевистскими измышлениями, англо-американскими агентами, настоящими «куркулями», «буржуями» и «бандитами»1883. Полтава утверждал, что вся советская пропаганда представляет собой ложь, и поэтому задача брошюры -«сказать подсоветским людям краткую правду о нас, бандеровцах, о нашем революционно-освободительном движении»1884. Оппонируя советской пропаганде, явно искажавшей образ ОУН и всего националистического подполья, Полтава пытался выдать за истину свое - также искаженное - об этом представление. Как и многие другие украинские и диаспорные идеологи того времени, он называл ОУН-УПА «революционно-освободительным Движением», состоявшим из «свободолюбивых патриотов» и «идеалисти-
ческих романтиков», которые не совершали никаких военных преступлений, а только боролись за справедливость, свободу и независимость.
Полемизируя с советской пропагандой, Полтава также отрицал коллаборационизм: «В частности, мы, бандеровцы, никогда не сотрудничали с немцами, как это о нас лгут большевистские враги народа»1885. Точно так же он отрицал террор ОУН-УПА против евреев, поляков и украинцев, утверждая, что благодаря «славному и героическому» прошлому бандеровцев, «народ любит и всячески поддерживает нас»1886. Бандеровцы были для него группой, способной спасти не только украинцев, но и все нерусские народы советского режима: «Мы, бандеровцы, боремся против большевиков потому, что они как по отношению к Украине, так и по отношению ко всем другим нерусским народам СССР проводят политику жестокого национального угнетения и экономической эксплуатации»1887. Полтава также утверждал, что большевики «сжигают живьем наших родных», имея в виду бандеровцев, и отправляют их в Сибирь «за нашу любовь к Украине» (ил. 177). Он перечислил несколько ужасающих преступлений и заявил, что это большевики совершают их против украинских патриотов1888.
Представляя программу и политические цели бандеровцев, Полтава утверждал, что они стремятся создать «независимое украинское национальное государство на украинской этнической территории». В то же время он полагал, что «между нашим, бандеровским, революционным движением и фашизмом или гитлеризмом ничего общего нет» и что только «большевистские враги народа связывают нас с фашизмом»1889. Полтава также изложил информацию об АБН - организации, которая вместе с ОУН-УПА призывала другие народы СССР бороться с советской властью (ил. 200). Особым образом он отметил, что в АБН будут рады, если к их революционной борьбе присоединится русский народ1890.
Полтава отрицал, что националисты совершали преступления против евреев, поляков и тех мирных жителей, единственная вина которых, с точки зрения националистов, состояла в том, что они были коммунистами или сторонниками советского режима (ОУН-УПА убили более 20 тыс. таких граждан, в том числе женщин и детей из семей «коммунистических предателей», ил. 246): «Мы ...не боремся против советских трудящихся масс. ...Мы уничтожаем только представителей партии, мвд, мгд и все те лакейские, продажные элементы, которые активно выступают против нашего движения и враждебно относятся к украинскому народу»1891.
В своей брошюре Полтава попытался создать националистический образ ОУН-УПА, который опровергал бы советскую пропаганду, но в итоге его подача оказалась не менее сомнительной, чем советская (ил. 198). С разгромом ОУН-УПА в пятидесятые годы образ национа-
листов-революционеров в Западной Украине продолжал оставаться романтизированным, правда, это касалось в основном семейной и неформальной среды. Легендарные предания о героях недавнего прошлого переходили из уст в уста и от поколения к поколению, иногда посредством песен, которые родители пели своим детям. В этих песнях звучали различные, в том числе сказочные, истории об ОУН, УПА, Бандере, Шухевиче и других украинских повстанцах, героически сражавшихся с советскими угнетателями и погибших смертью мучеников. «Укладывая меня спать, мама пела мне украинские повстанческие песни. И мы не были какой-то особой семьей. Культ Бандеры и бандеровцев был у нас очень сильным, задолго до падения коммунизма», - рассказывал известный украинский историк Ярослав Грицак (р. 1960) в интервью 2013 г.1892
Романтизация ОУН-УПА и преклонение перед Бандерой были наказуемы, и любого, кто делал это публично, могли обвинить в контрреволюционной пропаганде. Со временем фигура Провідника стала символом сопротивления. Одновременно с этим шел процесс устранения из истории ОУН-УПА и биографии Бандеры темных пятен.
Некоторое влияние на формирование образа Бандеры оказали и пропагандистские материалы, доставлявшиеся в Украину из-за рубежа, хотя они и печатались ограниченным тиражом. В числе таких материалов -советское издание 3 історії колективізації сільського господарства західних областей Української РСР: Збірник документів і матеріалів, которое ЗЧОУН выпустили в своей типографии «Цицерон». В общий переплет этой книги были добавлены тексты Бандеры из сборника Перспективи української революції. Тираж комбинированного издания переправили в советскую Украину и распространили по библиотечным фондам1893.
Галан - советский мученик и доблестный интеллектуал
Интересной фигурой, контекстуально связанной с советской оккупацией Западной Украины и мифом Бандеры, был Ярослав Галан -культовый украинский советский писатель (ил. 233). Галан родился в 1902 г. в г. Дынув (Dynów); в г. Перемышль он окончил гимназию. В 1924 г. он вступил в ряды Комуністичної партії Західної України, в 1923-1928 гг. учился в Вене и Кракове, впоследствии работая учителем польского языка в украинской гимназии в г. Луцк, из которой вскоре был уволен за свою коммунистическую деятельность. С этого момента он стал работать журналистом. В 1936-1937 гг. он подвергался арестам, а первая его супруга, находившаяс