Цицерон, который был очарован рассказами о Панаэтии, осыпал свои диалоги сценами и анекдотами с этих встреч. Более поздние авторы, такие как Плутарх, не только не сомневались в Круге, но и рассказывали о том, какое тихое политическое влияние удавалось оказывать Панаэтию. В книге "Моралия: Precepts of Statecraft" Плутарх пишет, что "прекрасно, когда мы получаем выгоду от дружбы великих людей, обратить ее на благо нашей общины, как Полибий и Панаэций, благодаря благосклонности Сципиона к ним, принесли большую пользу своим родным государствам".
Именно для этого Панаэтий и готовился - руководить политикой и принимать влиятельные решения, которые затрагивали миллионы людей.
Если Зенон был гением-основателем, а Хрисипп - тесаком для узлов Академии, если Аристо предпочитал абсолютизм прагматическому направлению, а Антипатр двигался в противоположном направлении, пытаясь установить правила для повседневной жизни, то Панаэций был своего рода ткачом, связывающим стоические и римские этические перспективы воедино, одной рукой предлагая философские размышления римской элите, а другой - тонко направляя их на защиту и служение интересам своей далекой родины. В результате у стоиков появился в Риме высокопоставленный и практичный посол.
Время было выбрано как нельзя более удачно.
В ранних стоиках нетрудно обнаружить провинциализм. Зенон настоял на том, чтобы его родной город был вписан рядом с его именем на здании, за восстановление которого он заплатил. Экономный образ жизни Клеанфа не оставлял места для путешествий, не говоря уже о заботе о международных делах. Даже Диоген после поездки в Рим быстро вернулся в Афины. Такие взгляды не очень подходили для создания глобальной империи.
Панаэций, в отличие от своих предшественников, был прирожденным глобалистом. Его жизнь началась на Родосе, но расширилась, когда он учился за границей в Пергаме и Риме. Он объездил почти все Средиземноморье. Он сблизился с римлянами, очарованными Востоком. Панаэций смог управлять и интегрировать все эти разнообразные и противоречивые связи удивительно современным способом. Марк Аврелий в "Медитациях" назовет себя "гражданином мира" и тем самым будет следовать новому курсу философии, который впервые наметил Панаэций.
Однако даже при таком интернациональном мышлении Панаэций никогда не терял связи с местом, откуда он родом. Когда Афины предложили ему гражданство, он вежливо отказался, сказав, что "одного города достаточно для разумного человека".
Все знали, что Панаэций оказывал сдерживающее влияние на вспыльчивого, но практичного Сципиона, уравновешивая его амбиции мягкостью и принципиальностью. Но он явно не был "мокрым одеялом", иначе не смог бы воспитать столь живой и разнообразный круг общения. Сципион получил достаточно удовольствия от общения с Панаэцием, чтобы весной 140 года до н. э. попросить его сопровождать его в амбициозном посольстве на Восток. Эта миссия была описана во многих источниках и включала в себя остановки в Египте, на Кипре, в Сирии, на Родосе, а также в различных местах Греции и Малой Азии. Плутарх пишет, что Сципион вызвал Панаэтия напрямую, а другой источник объясняет, что сенат послал их "посмотреть на насилие и беззаконие людей". Сегодня мы могли бы назвать это "миссией по сбору фактов".
Нам нравится думать, что мир сильно изменился со времен Панаэция, но на самом деле сенаты все еще отправляют людей в те же регионы, чтобы провести те же наблюдения, что и этот солдат и философ более двадцати ста лет назад, и мы все еще пытаемся, как и Панаэций, найти правильный баланс между национализмом и глобализмом, заботами многих и заботами самих себя.
Как Зенон продолжил дело своего отца, так и Панаэций, сын дипломата и ученик двух дипломатов-философов, продолжил семейное дело и продолжил переход стоицизма от стоа к рычагам власти, от провинциальности афинской агоры к мировой сцене. Во времена, когда многие еще верили, что боги играют активную роль в делах человека, а жертвоприношения и ритуалы призваны умиротворить их, Панаэций был вольнодумцем. Он отвергал глупые теории прорицателей и астрологов, и, вероятно, именно по его совету в это время Сципион запретил их в своих полках.
Плутарх рассказывает красочную историю из этой почти двухлетней миссии по сбору фактов в своей книге "Моралия": Римские изречения", что, когда Сципион прибыл в Александрию в свите, включавшей Панаэтия и пятерых слуг, народ был в таком неистовстве, что кричал, чтобы Сципион снял тогу с головы, чтобы они могли хорошо рассмотреть его, и когда он это сделал, толпа разразилась аплодисментами. Он пишет, что египетский царь Птолемей "Толстый" VIII "едва поспевал за ними при ходьбе из-за своего малоподвижного образа жизни и изнеженности тела, и Сципион тихо шепнул Панаэтию: "Александрийцы уже получили некоторую пользу от нашего визита. Ведь благодаря нам они увидели, как ходит их царь".
Толстые и ленивые главы государств - еще один повторяющийся персонаж истории.
В 138 году до н. э. Панаэций и Сципион вернулись в Рим. Панаэцию было уже сорок семь лет, и он приобрел богатый жизненный опыт. Его школьное образование давно закончилось в Пергаме и Афинах, промежуточная государственная карьера на Родосе позади, включая время, проведенное на флоте, теперь он оказался втянутым во внутренние дела Рима. Он снова был вне времени и современности и, как многие мужчины в этом возрасте, начал уделять внимание писательству.
Его самая важная книга "О надлежащих действиях", представляющая собой пространное размышление об этическом поведении в общественной жизни, была не просто теоретической. В то время как он заканчивал ее, Сципион, который все еще полагался на Панаэция за советы и наставления, начал вести ряд крупных коррупционных дел против римских политиков. Одно из них было связано с вымогательством у Луция Котты. Другое касалось дела Гракхов и шурина Сципиона, Тиберия Гракха. Этические учения Антипатра отчасти способствовали этому популистскому восстанию (его ученик Блоссий был одним из главарей), которое стремилось раздать земли бедным, но Панаэций оказался по другую сторону этого восстания. Роль правящего класса заключалась в защите и поддержании порядка, и агрессивное преследование Сципионом дела Гракхов интересно тем, что оно, по сути, столкнуло двух стоических лидеров друг с другом. Мы имеем стоика-революционера Блоссия и стоика-консерватора Панаэция, оба выполняли то, что считали своим долгом перед государством. Это не столько странное историческое совпадение, сколько естественный результат растущей интеграции стоицизма в мир политики. Конечно, Панаэций окажется в центре ожесточенного конфликта, в котором он знал всех участников - вот что происходит, когда ты связан.
Цицерон напишет, что "О надлежащих действиях" "дал нам, несомненно, самое тщательное обсуждение моральных обязанностей, которое у нас есть", и это не мало важно, учитывая, что сто лет спустя Цицерон окажется участником политической революции, когда Цезарь свергнет Республику. Предыдущие стоики иногда активно пренебрегали общественными традициями, но Панаэций считал, что каждый человек обладает уникальным просопоном, что в переводе с греческого означает "характер" или "роль", которую необходимо выполнять с честью, мужеством и самоотдачей, какой бы скромной или впечатляющей она ни была.
Панаэций утверждает, что если мы хотим жить этично и выбирать правильные поступки, мы должны найти способ балансировать:
роли и обязанности, присущие всем нам как человеческим существам;
роли и обязанности, присущие нашему индивидуальному даймону, или личному гению/призванию;
роли и обязанности, возложенные на нас случайностью, связанной с нашим социальным положением (семья и профессия);
роли и обязанности, вытекающие из принятых нами решений и обязательств.
Каждый из этих слоев - неотъемлемая часть добродетельной жизни в реальном мире. Солдату приходится справляться со своими обязательствами как человеку, как воину, как члену семьи (или иммигранту, или богатому наследнику), а также как человеку, который дал обещания и обязательства (друзьям, семьям, деловым партнерам). У главы государства и нищего разные части уравнения, но сложный баланс и потребность в руководстве - одинаковы.
Когда мы говорим, что Панаэций был коннектором, мы имеем в виду не только то, что он соединял людей как некий мастер сетевого общения - хотя он им и был. Он не просто искал непонятные идеи в книгах, он соединял вечные принципы с реальными людьми, чтобы использовать их в своей реальной жизни.
Не только удел современных мужчин и женщин - задаваться вопросами: кто я? Что я должен делать со своей жизнью? Как сделать так, чтобы моя жизнь имела смысл? Древние тоже мучились этим вопросом, и формула Панаэция помогала им, как может помочь и нам.
Панаэций считал, что у каждого человека есть врожденное стремление к лидерству и что мы обязаны реализовать этот потенциал своим уникальным способом. Возможно, не все мы способны стать Сципионами на поле боя или даже Панаэтиями с элитным образованием и дипломатическими связями, но мы можем служить общественному благу многими другими способами с равным мужеством. Именно этим и был Сципионов круг - разнообразным собранием людей с совершенно разными талантами, профессиями и интересами, которые пытались найти способ внести свой вклад и процветать в этом мире.
Каждый может прожить жизнь, наполненную смыслом и целью. Каждый может делать то, что он делает, как хороший стоик.
Панаэций, как мы можем себе представить, был тем, к кому друзья часто обращались за советом, как лучше это сделать, и именно на aphormai (наши врожденные ресурсы) указывал им Панаэций. Эта тема, по сути, была продолжена стоиками вплоть до трудов Марка Аврелия. Человечество наделено этими инстинктами добродетели от природы, и мы можем процветать и жить благородно, если научимся жить в соответствии с нашей собственной природой и нашими обязанностями, максимально используя данные нам ресурсы. Панаэций, родившись в привилегированном положении, не стал довольствоваться легкой ж