В другом рассказе о восстании в Сицилии он говорит о некоем Дамофиле, "рабе роскоши и порока, разъезжавшем по стране в четырехколесных колесницах во главе лошадей, пышных слуг и целой толпы бездельников и солдатских рабов". Почти с чувством удовлетворения Посидоний рассказывает о том, как Дамофил жестоко и мучительно кончил от рук своих рабов. Мы можем представить себе, что Посидоний ожидает такого же возмездия для Апиция, прожорливого и жадного чудовища, ответственного за то, что его друг Рутилий Руф был привлечен к ответственности по ложному обвинению.
По мнению Посидония, все эти исторические случаи объединял недостаток характера. "Грабители, извращенцы, убийцы и тираны, - напишет позже Марк Аврелий, - соберите для осмотра свои так называемые удовольствия!" Посидоний действительно так и сделал, был в комнате с Мариусом, наблюдал за потенциальными тиранами и убийцами вблизи так же, как за приливами и движениями планет.
Благодаря этому он мог передавать знания, которые были не менее ценными, чем его научные: Опасайтесь амбиций. Избегайте толпы. Роскошь, как и власть, гниет". Из Сенеки мы узнаем окончательное суждение Посидония о Мариусе: "Мариус командовал армиями, но честолюбие командовало Мариусом". Сенека перефразировал: "Когда такие люди, как эти, тревожили мир, они сами были тревожны".
После смерти Панаэтия в 109 году до н. э. Посидоний в последний раз покинет Афины, убедившись, что народ стал просто "бездумной толпой" (ochloi anoetoi). Вероятно, Посидоний был не лучшего мнения о римлянах после того, что ему довелось увидеть воочию.
Родос, одновременно изолированный и в то же время занимающий центральное место в потоке товаров и идей по всему Средиземноморью, был идеальным местом для этого независимого мыслителя. В это время Посидоний работал над своими историями и теорией человеческой личности, и обе они отражают более реалистичную и разочарованную оценку своих собратьев - оценку, которую часто разделяют гении. Но как раз в то время, когда это мнение укоренилось, Посидония посетил яркий свет. В 79 году до н. э. молодой Цицерон, которому тогда было двадцать семь лет и который, как и Посидоний, был талантом одного поколения, отправился на Родос, чтобы учиться у великого человека. У Панаэция был свой Посидоний, а теперь у Посидония будет свой блестящий ученик, который, в свою очередь, будет с любовью называть своего учителя в своих трудах "наш Посидоний".
Остальные годы он посвятил писательской и философской деятельности и, конечно, преподаванию. Очевидно, что его путешествия и реальный опыт участия в политике на самом высоком уровне повлияли на все эти три области. Посидоний, как и его учитель Панаэций до него, придерживался аристократических взглядов - сегодня мы бы назвали его одним из представителей "элиты". Но в отличие от сегодняшней элиты, которая часто находится вне контакта и окружена пузырем своих единомышленников, Посидоний сформировал свои подозрения в отношении толпы и популизма на собственном опыте.
Он видел мир, видел войну, что сформировало философию, основанную на естественных науках, истории и человеческой психологии, которую искали самые важные люди его времени. Именно это, несомненно, привлекло Помпея, великого полководца, только-только пришедшего к власти, на Родос, чтобы посетить лекции Посидония.
В 66 году до н. э., перед началом кампании против киликийских пиратов, Помпей посетил Посидония и на личной аудиенции спросил, нет ли у него для него совета. Посидоний, цитируя Гомера, посоветовал ему "быть лучшим и всегда превосходить других". Это был тонкий моральный совет, смысл которого Помпей, который Посидоний позже назовет "безумной любовью к ложной славе", в конечном итоге упустил.
Для стоиков "лучший" не означал победы в сражениях. Превосходство не означало накопление наибольшего количества почестей. Оно означало, как и сегодня, добродетель. Оно означало превосходство не в достижении внешних целей - хотя и это всегда хорошо, если судьба позволяет, - а превосходство в тех областях, которые вы контролировали: Ваши мысли. Ваши действия. Ваш выбор.
Несмотря на это, жаждущий славы полководец оставался почтительным учеником. В расцвете сил, после великих побед на Востоке во время Третьей Митридатской войны, Помпей нанес ответный визит Посидонию в 62 году до н. э. и с опущенными штандартами своей армии склонился перед дверью философа. Возможно, Помпей по-своему понял, что Посидоний имел в виду под "лучшим", даже если не смог этого пережить.
Несмотря на то, что во время этого визита Посидоний был поражен тяжелым артритом и подагрой, он прочитал Помпею с постели приватную лекцию о том, почему только благородное является добром, в которой, сквозь крики боли, должен был подчеркнуть, что он все равно не признает боль злом.
Эта победа над болью - над собой - и есть то самое "лучшее", о котором говорил Посидоний. Что еще более впечатляет, он действительно жил так.
В своих трудах Посидоний утверждал, что разум стремится к мудрости и истинному добру, в то время как низшие части души ищут власти и славы победы (как Помпей), а также телесных удовольствий. Хорошие привычки и образ жизни, установленные разумом, являются защитой от этих иррациональных частей души. Идея о том, что часть нас рациональна, а часть - нет, была довольно радикальным отступлением для стоиков, которые долгое время считали рациональным все "я".
Но эта внутренняя битва, которую Мартин Лютер Кинг-младший позже назовет гражданской войной между "Севером" и "Югом" нашей души, знакома любому человеку, обладающему хоть каплей самосознания. В нас есть противоборствующие стороны, и в жизни важно, на чью сторону мы перейдем. Нужно строить свою жизнь, говорил Посидоний, "так, чтобы жить, созерцая истину и порядок вселенной и продвигая ее как можно , ни в чем не руководствуясь иррациональной частью души". Этого не смогли достичь ни Марий, ни Сулла, ни Афинион, ни, к сожалению, даже Помпей, несмотря на всю свою хитрость и военную мощь.
Потому что это очень, очень трудно сделать - будь вы гений или завоеватель. Но если вы сможете это сделать, считали стоики, вы произведете на свет нечто гораздо более впечатляющее, чем блестящие сочинения или великолепные победы.
Ранние стоики пытались разделить философию на три части, используя аналогию с фермой или фруктовым садом, где есть поле (физика), плоды (этика) и ограда (логика). Секст Эмпирик рассказывает, что Посидоний отличался от него: "Поскольку части философии неотделимы друг от друга, но растения отличаются от плодов, а стены - от растений, он утверждал, что философия должна быть скорее живым существом, где физика - это кровь и плоть, логика - кости и сухожилия, а этика - душа". Это идеальная метафора и для стоиков, потому что философия должна быть прожита как человеческое существо.
Опираясь на Хрисиппа и Зенона, Посидоний развил эту идею еще дальше. Он рассматривал весь космос как разумное, живое существо, в котором все вещи взаимосвязаны (sympatheia). Изучение наук иногда может привести человека к атеизму, но в случае Посидония его эксперименты с приливами и отливами и наблюдения за звездами вызвали у него сильное чувство творца - провиденциальной судьбы, управляющей Вселенной. Не ограничиваясь правилом Хрисиппа "не толкаться", он считал, что каждый человек в буквальном смысле находится в одной команде. Мы все связаны космической симпатией, считал Посидоний, и никто из нас не является полностью самодостаточным или автономным. Каждому из нас отведена определенная роль в этом большом теле - один из нас палец, другой - клетка кожи, третий - печень, - и мы существуем в сотрудничестве и напряжении друг с другом. По его мнению, именно Бог проходит через этот организм в виде пневмы - своего рода души Вселенной.
В последние годы жизни Посидоний почти полностью посвятил себя завершению своих великих историй. Состоящая из пятидесяти двух томов и составляющая целую треть всей его литературной деятельности, его история началась в Карфагене в 146 году до н. э. со Сципиона Аэмилиана и продолжалась вплоть до разграбления Афин Суллой в 86 году до н. э. Страбон утверждает, что он даже писал отдельный труд, полностью посвященный Помпею. Его известные работы варьировались от трудов о судьбе и этике до других, посвященных эмоциям и вечному врагу стоиков - гневу. Он также писал о горе и долге, и, конечно, много научных книг, основанных на его ранних исследованиях океанов, погоды и кругосветного плавания.
Хотя до наших дней дошли лишь фрагменты этих великих трудов, а сам Посидоний сегодня практически неизвестен, он был возвышенной фигурой в свое время и долгое время после него. Столетия спустя Святой Августин в своем знаменитом "Городе Бога" нашел время, чтобы назвать его по имени и ответить самому ученому из стоиков, хотя бы для того, чтобы покритиковать его использование астрологии. Возможно, сегодня Посидоний не является известным человеком, но какой автор не был бы доволен тем, что его цитируют спустя пятьсот лет после его смерти? И не менее святой?
За свою долгую жизнь Посидоний работал и жил во многих местах - в Сирии, Афинах, Риме, на Родосе - и объездил почти весь известный мир. Он написал множество книг. Он консультировал многих влиятельных людей. Он был одним из умнейших людей древнего мира - по его собственному признанию, небольшой частью космической вселенной, но, тем не менее, его вклад был впечатляющим.
И все же даже гении в конце концов забываются, и в конечном счете все они смертны. Ни один стоик не стал бы оспаривать или бороться с этим, а Посидоний тем более.
В 51 году до н. э. он мирно скончался в возрасте восьмидесяти четырех лет, и хотя у нас нет никаких записей об этом, мы можем представить себе, что он научился уходить из мира более счастливым и благодарным человеком, чем тот, которого он видел в призрачном и бесславном конце Мариуса.
ДИОТИМА ПОРОЧНАЯ
(
Die
-
oh
-
TEEM
-