Хотя до нас дошло всего пятьдесят слов из этой речи, мы знаем, что Цицерон подверг себя цензуре, боясь разгневать Цезаря и его сторонников. И Катон, и Цицерон заботились о правильном, но Цицерон заботился о себе немного больше. Катон верил в мужество. Цицерон верил в то, что его не убьют.
Этот выбор принес Цицерону несколько лет жизни, но стоики спросили бы - как мы должны спрашивать о всех компромиссах, направленных на сохранение собственного достоинства, - "Какой ценой?".
Одним из плюсов капитуляции Цицерона и его недолгой приверженности философии является то, что, живя, он мог продолжать писать и служить своего рода мостом между греческой и латинской философской мыслью, особенно в области этики. А когда речь заходила об этике, он не знал лучшего источника во всей греческой и латинской литературе, чем стоики. В конечном итоге славу Цицерона составили не достижения на государственной службе и не то, как он прожил свою жизнь, а то, что он изложил в письменном виде - мудрость стоиков, которая сохранилась до наших дней.
В 46 году до н. э. Цицерон опубликовал "Стоические парадоксы", посвященные Марку Бруту, который сам был склонен к стоицизму. В своей работе, которая была скорее риторическим упражнением, чем серьезным философским исследованием, он рассмотрел шесть основных стоических парадоксов:
что добродетель - единственное благо;
что этого достаточно для счастья;
что все добродетели и пороки равны;
что все дураки - сумасшедшие;
что только мудрец по-настоящему свободен;
что только мудрый человек богат.
Это были не парадоксы в логическом смысле, а лишь то, что они шли вразрез со здравым смыслом. Именно на контринтуитивность этих идей опирались стоики, чтобы привлечь внимание людей: Как добродетель может быть единственным благом, если для жизни нам нужны здоровье и деньги? Действительно ли ложь так же плоха, как убийство? Многие философы были заметно бедны; как же они богаты? Возможности для дискуссий, для контрпримеров, для моментов, вызывающих недоумение, были бесконечны, и Цицерону нравилось лапшу на уши вешать, используя подсказки Зенона, Клеанфа, Аристо и всех остальных.
По иронии судьбы, то, что мешало Цицерону в политике - размер его амбиций, его колебания, его желание угодить, - как нельзя лучше подходило ему в его самоназванной задаче стать первым, кто дал красноречивое и подробное изложение греческой философии на латинском языке. Хотя его привлекали строгость и точность стоиков, а также их хорошо развитое этическое мышление, он регулярно танцевал с академической/платонистской школой, с ее скептическим методом и настойчивым стремлением аргументировать каждую сторону любого вопроса.
Его оппортунизм, как академика, стал отличным материалом для написания книг. Также как и его способность говорить и развлекать идеями, в которые он на самом деле не верил. Он был немного похож на Карнеада, отстаивая все стороны дискуссии. Эта привычка, раздражавшая окружающих, несомненно, сохранила для нас всевозможные разрозненные источники, которыми мы можем наслаждаться и сегодня. Это было прекрасное письмо с идеями, которые сформировали мир. Святой Иероним позже признавался, что любил труды Цицерона больше, чем Библию. Святой Августин обратился к философии, прочитав ныне утраченную работу Цицерона - философский диалог "Гортензий". Сенека и другие стоики с большим интересом читали его труды. Но как личность, как лидер, его менталитет "ноги в обоих лагерях" был постыдным пороком.
В конце концов счет от последнего пришел. Последние годы жизни Цицерона прошли в безумном стремлении писать и спасаться от ударов судьбы. Действительно, за исключением книги по риторике De Inventione, написанной в раннем возрасте около двадцати лет, все его основные книги были написаны в течение двенадцати лет между 56 и 44 годами до н. э., а большая их часть - между 46 и 44 годами до н. э.
Если бы Цицерон полностью уединился в своих книгах, мы могли бы им восхищаться. Плутарх рассказывает нам, что он стремился посетить Рим и выразить свое почтение Цезарю, и даже оказывал ему почести. Когда Цезарь восстанавливал снесенную статую своего соперника Помпея, Цицерон был рядом, чтобы польстить ему, возможно, так, как он сам всегда хотел, чтобы ему льстили. Устанавливая эти статуи Помпея, - проворчал Цицерон, - ты прочно утвердил свою собственную.
Катону, чье мученическое тело лежало в могиле, как и тело Помпея, стало бы дурно при виде этой сцены.
В 45 году до н. э. умерла любимая дочь Цицерона Туллия. Здесь стоицизм мог бы сослужить ему хорошую службу, как он позже посоветует своему другу Бруту, который через несколько лет сам переживет трагическую потерю. Вместо этого, не имея ничего, на что можно было бы опереться, ничего, что могло бы успокоить, - только идеи, изложенные в его книгах, и его неустойчивые амбиции, - он был опустошен и сломлен. Его карьера казалась законченной. Его жизнь разваливалась на части.
Цицерон продолжал писать, но не жить философски. Он продолжал писать о стоицизме, но отказывался принимать его близко к сердцу. В каком-то смысле это стало его главным вкладом в философию. Отказавшись от доктрин, которые он передал от Зенона, Хрисиппа и даже от стоиков, о которых он писал, таких как Рутилий Руф и Катон, он доказывал, почему идеи имеют значение. Он, как Диотима, показывал нам, чего делать не следует.
Цицерон посвятит свою книгу "Тускуланские диспуты" своему другу Бруту, а Брут, в свою очередь, в 45 году до н. э. напишет книгу, вдохновленную стоицизмом, "О добродетели", которую посвятит Цицерону.
В отличие от Цицерона, Брут не просто баловался. Как Катон, как настоящий философ, он был готов рискнуть всем, чтобы спасти страну, которую любил: Он собирался убить Юлия Цезаря, ставшего диктатором республики, которую любили Цицерон и Брут. Однако когда Брут, Кассий и другие заговорщики задумали убить Цезаря, они оставили Цицерона в неведении. Они считали его слишком нервным, слишком ненадежным, слишком способным усомниться в замысле или подорвать его, непреднамеренно или нет. Короче говоря, когда наступил решающий момент, на Цицерона нельзя было положиться. Он не был достаточно стоиком.
Шекспир перевел это так:
КАССИУС
А что же Цицерон? Озвучим ли мы его?
Я думаю, что он будет очень силен с нами. . . .
БРУТУС
О, не называйте его! Давайте не будем с ним расставаться,
Ведь он никогда не будет следовать чему-то
Что начинают другие мужчины.
Они боялись, что их другу не хватает смелости и что его эго будет сдерживать их. История подтвердила это. Почти сразу после смерти Цезаря Цицерон начал приписывать себе подвиг других людей, утверждая, что Брут выкрикнул его имя, когда вонзал кинжал.
Как объяснил бы Цицерон в своей речи: "Почему именно я? Потому что я знал? Вполне возможно, что причина, по которой [Брут] назвал мое имя, была именно такой: после достижения, сходного с моим, он призвал меня, а не другого, чтобы засвидетельствовать, что теперь он мой соперник в славе".
Шекспир говорил, что прошлое - это пролог, так было и с его собственной жизнью. Его потребность в славе, его склонность меняться по ветру, будут преследовать его до самого конца. На смену Цезарю пришли молодой Октавиан и Марк Антоний. Цицерон снова выберет не ту сторону и, что примечательно, откажется служить в гражданской войне, которую он помог развязать.
Последняя работа Цицерона, как ни странно, будет посвящена долгу. Он никогда не был человеком, чья карьера была связана с долгом. Слава. Честь. Доказать, что сомневающиеся не правы. Это было его движущей силой. Но когда его двадцатиоднолетний сын, Марк, только что закончил первый год обучения философии в Афинах, возможно, Цицерон хотел привить своему мальчику более сильное чувство нравственной цели, чем было у его честолюбивого отца самого. В произведении говорится о том, что Маркус, подобно Гераклу на распутье, соблазнен пороком и рискует свернуть с пути добродетели. В ответ Цицерон подхватывает стоические труды Диогена, Антипатра, Панаэтия (прежде всего) и Посидония, чтобы не только изложить стоическую этическую теорию, но и дать своему своенравному сыну практические наставления, которые помогут ему удержаться на пути к гибели.
В посвящении к работе он написал Маркусу:
Хотя философия предлагает множество важных и полезных проблем, которые были всесторонне и тщательно обсуждены философами, те учения, которые были переданы по теме моральных обязанностей, как представляется, имеют самое широкое практическое применение. Ведь ни один этап жизни, будь то общественная или частная жизнь, бизнес или дом, работа над тем, что касается только себя, или работа с другими, не может быть лишен морального долга; от выполнения этих обязанностей зависит все, что является морально правильным, а от их игнорирования - все, что является морально неправильным в жизни.
Это хорошо написанные слова, как и почти все, что создал Цицерон. Не хватало, кажется, только личного впитывания их.
В конце концов, именно любовь Цицерона к риторике предопределит его личную судьбу . Он упрекал Рутилия Руфа за его краткость перед лицом своих обвинителей, говоря, что риторика могла бы спасти его. Но, проходя по доске в 44-43 гг. до н. э., Цицерон произнес четырнадцать ораций против Марка Антония, одного из наследников власти Цезаря.
Одно дело, если бы Цицерон, как Катон, просто осудил чрезмерность и жестокость там, где он их видел. Вместо этого его "Филиппики", как теперь называют эти речи, были политической уловкой, чтобы разыграть Марка Антония и Октавиана, племянника Цезаря, которые оба были одинаково авторитарны. Цицерон не стоял на принципиальных позициях, а просто делил разницу. А если учесть его грандиозное сравнение собственных речей с речами Демосфена, произнесенными более чем за двести лет до этого, становится ясно, что им снова двигала скорее выгода, чем истина.
Эти замечания стали для него гибелью. Цезарь, хотя и был тираном, всегда проявлял снисходительность и хорошее настроение, а также любовь к искусству риторики. Марк Антоний не обладал такой мягкостью. Второй триумвират несколько дней обсуждал судьбу Цицерона, а затем, лишенный суда, как он лишил своих врагов за много лет до этого, вынес приговор: смерть.