что кому-либо более подобает изучать философию, чем тебе, и ни по какой другой причине, кроме как потому, что ты - царь. Ибо первая обязанность царя - уметь защищать свой народ и приносить ему пользу, а защитник и благодетель должен знать, что хорошо для человека и что плохо, что полезно и что вредно, что выгодно и что невыгодно, так как ясно, что те, кто вступает в союз со злом, приходят к беде, а те, кто привержен добру, пользуются защитой, и те, кого считают достойными помощи и пользы, получают блага, а те, кто вовлекает себя в дела невыгодные и вредные, терпят наказание.
Мог ли Мусоний представить себе - преследуемый и оскорбляемый пятью римскими императорами подряд - что его видение однажды воплотится в таком человеке? Что все, о чем говорили и о чем мечтали стоики, сбудется так прекрасно и в то же время так мимолетно? Он сказал, что никто, кроме хорошего человека, не может быть хорошим царем, и Марк, читавший Мусония, сделал все возможное, чтобы соответствовать этому повелению.
Мог ли Эпиктет представить, что его учение попадет к первому императору, который, как и Марк, сделает реальные шаги к улучшению положения рабов в Риме? Вместе со своим отчимом, Антонином, он защищал права освобожденных рабов, а даже разрешил рабам наследовать имущество своих хозяев. Нам рассказывают, что Марк запретил смертную казнь рабов, а чрезмерно жестокое обращение с ними также считалось преступлением. Вдохновила ли его история о сломанной ноге Эпиктета? Стоическая добродетель справедливости побудила его заботиться о менее удачливых? Хотя Маркусу, к сожалению, не хватило проницательности, чтобы полностью избавиться от этого института, впечатляет, когда кто-то способен видеть дальше или сквозь ущербное мышление своего времени и хотя бы постепенно делать мир лучше для своих собратьев.
Это были нелегкие решения, не вызывающие споров, но он принял их, как и положено стоику. Забудьте о протестах. Забудьте о критике и планах критиков. Забудьте о тяжелой работе, которая требуется, чтобы сделать что-то новое или новаторское. Делайте то, что правильно.
Что бы ни случилось.
В ретроспективе очевидно, что Маркус использовал страницы своего дневника, чтобы успокоить себя, утихомирить свой активный ум, добраться до места apatheia (отсутствие страстей). Слово galene - спокойствие или неподвижность - встречается в его записях восемь раз. Есть метафоры о реках и океане, звездах и прекрасных наблюдениях за природой. Процесс сидения в кресле, со стилусом и восковой табличкой или папирусом и чернилами, был для него глубоко терапевтическим. Он бы с удовольствием проводил все свое время, философствуя, но этому не суждено было случиться, поэтому те несколько минут, которые он выкрадывал в палатке во время похода или даже в Колизее, когда внизу сражались гладиаторы, он ценил как возможность для размышлений.
Также на этих страницах он готовился к ударам, которые судьба, казалось, так регулярно наносила ему. "Жизнь - это война и путешествие вдали от дома", - пишет он. Это было буквально правдой. Около двенадцати лет своей жизни он проведет на северной границе империи вдоль реки Дунай, участвуя в долгих и жестоких войнах. Дио Кассий описывает сцену возвращения Маркуса в Рим после долгого отсутствия. Обращаясь к народу, он упомянул о том, как долго он был вынужден отсутствовать. "Восемь!" - с любовью воскликнул народ. "Восемь!" - подняли они по четыре пальца на каждой руке. Его не было восемь лет. В тот момент он ощутил всю тяжесть происходящего, как и обожание толпы, хотя Маркус часто говорил себе, что это ничего не стоит. В знак благодарности и благосклонности он раздал им по восемьсот сестерций на каждого - самый большой подарок императора народу, который когда-либо делался. На этом он не остановился. По возвращении он простил бесчисленные долги перед личной казной императора, фактически сжег документы на Форуме, чтобы их никогда не смогли вернуть.
Возможно, Маркус жил скромно, но никто не мог сказать, что он не был щедр к другим. На самом деле его политика на посту императора полностью соответствовала принципам, которые он однажды записал в своем дневнике: "Будь терпим к другим и строг к себе".
Как, должно быть, утомительно быть таким самодисциплинированным. Однако в "Медитациях" нет ни жалоб, ни частных причитаний, ни перекладывания вины. Когда Маркус мечтал о побеге от своих тягот, думал о пляже, горах или о времени, проведенном в библиотеке с любимыми книгами, он напоминал себе, что ему не нужен отпуск, чтобы восстановить силы. Ему не нужно путешествовать, чтобы расслабиться. "Нигде вы не найдете более спокойного и менее занятого уединения, чем в своей собственной душе", - писал он. "Почаще устраивайте себе такой отдых и обновляйтесь".
Как мы уже говорили, ранние годы Маркуса были отмечены потерями, как и поздние. Один удар следовал за другим. В 149 году он потерял новорожденных мальчиков-близнецов. В 151 году он потерял свою первенца, дочь Домицию Фаустину. В 152 году в младенчестве умер еще один сын, Тиберий Аэлий Антонин. В том же году умерла сестра Марка Корнифиция. Вскоре после этого умерла мать Марка, Домиция Луцилла. В 158 году умер еще один сын, имя которого неизвестно. В 161 году он потерял своего приемного отца, Антонина Пия. В 165 году умер еще один сын, Тит Аврелий Фульв Антонин (брат-близнец Коммода). В 169 году он потерял своего сына Веруса, милого мальчика, во время, как предполагалось, обычной операции, который, как он надеялся, будет править вместе с Коммодом, как он правил вместе со своим родным братом. В том же году он потерял этого брата - своего соправителя Луция Веруса. Вскоре после этого он потерял свою тридцатипятилетнюю жену.
Из мальчиков Маркуса пятеро умерли раньше него. Три его дочери тоже. Ни один родитель не должен переживать своих детей. Потерять восьмерых из них? Так рано? Это поражает воображение. "Несправедливо" даже близко не подходит. Это гротескно.
Как легко это может сломить человека, как легко и понятно заставить его отбросить все, во что он когда-либо верил, возненавидеть мир, который может быть таким жестоким. И все же Марк Аврелий после всех этих поворотов судьбы пишет записку, в которой отражена суть лидерства и невероятная стойкость человеческого духа.
-Очень жаль, что это произошло.
Нет. Счастье, что это случилось, и я осталась невредима - не разбита настоящим и не напугана будущим. Это могло случиться с каждым. Но не каждый смог бы остаться невредимым.
Маркус всегда ставил в пример Антонина, своего приемного отца. Особенно его вдохновляло, по его словам, "то, как он обращался с материальными благами, которые фортуна предоставляла ему в таком изобилии, - без высокомерия и извинений. Если они были, он ими пользовался. Если нет, он не упускал их". "Примите это без высокомерия, - напишет Маркус позже в "Медитациях" о взлетах и падениях, благословениях и проклятиях жизни, - и отнеситесь к этому с безразличием".
Можно ли найти лучшее воплощение идеи "предпочтительных индифферентов" , о которой столько лет назад спорили Зенон, Клеанф, Хрисипп и Аристо?
В творчестве Маркуса нет такой темы, как смерть. Возможно, именно собственные проблемы со здоровьем заставили его так остро осознать свою смертность, но были и другие источники. В своей книге "Как мыслить как римский император" Дональд Робертсон рассказывает, что римляне верили, что сжигание благовоний может защитить семью от болезней. Поскольку Маркус не бежал из Рима, как многие другие состоятельные граждане, во время чумы, он проснулся в городе, где царил сюрреалистический запах - смесь гнилостного запаха мертвых тел и сладкого аромата ладана. Как пишет Робертсон, "на протяжении более десяти лет запах дыма ладана [был] напоминанием Маркусу о том, что он живет под сенью смерти и что выживание из одного дня в другой никогда не должно восприниматься как должное".
Его труды снова и снова отражают это понимание. "Считайте себя мертвым", - пишет он. "Вы прожили свою жизнь. Теперь возьмите то, что осталось, и проживите ее как следует". На другой странице он говорит: "Вы можете уйти из жизни прямо сейчас, и пусть это определяет то, что вы делаете, говорите и думаете". Последние две записи в "Медитациях", которые, вполне возможно, были написаны, когда он лежал при смерти, снова поднимают эту тему. Какое значение имеет, проживете ли вы столько-то или столько-то лет? спрашивает он. Занавес опускается над каждым актером. "Но у меня всего три акта!" - говорит он, давая голос той частице внутри каждого из нас, которая боится умереть.
Да. Это будет драма в трех действиях, продолжительность которой определена силой, которая руководила вашим созданием, а теперь руководит вашим распадом. Ни то, ни другое не было в вашей власти. Так что уходите с милостью - той же, что была проявлена к вам.
Сделать это было бы последним испытанием для этого короля-философа, как и для всех стоиков и каждого человека. Мы все умрем, мы не можем контролировать это, но мы влияем на то, как мы встретим эту смерть, на то, с каким мужеством, самообладанием и состраданием мы ее встретим.
Нам рассказывают, что под конец Маркус совсем разболелся, находясь вдали от дома на полях германских сражений, недалеко от современной Вены. Беспокоясь о том, чтобы передать все, что у него было, своему сыну, а также во избежание осложнений с престолонаследием, Марк со слезами на глазах попрощался с ним и отправил его готовиться к правлению. Даже когда до его собственного конца оставались считанные мгновения, он все еще учил, все еще пытался быть философом, особенно для своих друзей, которые были убиты горем. "Почему вы плачете обо мне, - спрашивал их Маркус, - вместо того чтобы подумать о моровой язве и о смерти, которые являются общим уделом всех нас?" Затем, с достоинством человека, который много раз готовился к этому моменту, он сказал: "Если вы теперь разрешите мне уйти, я прощаюсь с вами и ухожу раньше".
Он проживет еще день или около того. Возможно, именно в эти последние мгновения, слабый телом, но сильный волей, он записал последние слова, которые появились в его Медитациях - напоминание самому себе о том, что нужно оставаться верным своей философии: