Еп. Виссарион НЕЧАЕВ. Толкования на паримии из книги Иова
Книга Иова названа по имени лица, служащего главным предметом ее содержания. Книга начинается изображением благочестия и благосостояния Иова, затем описываются великие его страдания, коим подверг его диавол по попущению Божию, и беседы с друзьями. Друзья страдальца пришли утешить его и долго препирались с ним о причине его страданий. Они настаивали на том, что он тяжко страдает в наказание за тяжкие грехи. Иов обличает неправоту их суждений и свое дело повергает на суд Божий. Бог действительно является для разрешения спора и указанием на чудеса Своей премудрости и силы в видимой природе превышающие разумение человеческое, дает понять Иову и его друзьям, как неуместны их попытки ясно постигнуть судьбы Божий в жизни человеческой. Иов смиряется пред Богом и раскаивается в смелости своих суждений об отношениях Бога к судьбе человека в этой жизни. Тогда Господь изливает Свой гнев на друзей Иова за их неправые суждения и повелевает им просить о себе молитв у Иова, а его преданность воле Божией вознаграждает тем, что снова дарует ему здоровье, детей и в сугубой мере наделяет его имуществом.
Иов жил, как увидим, во времена патриархальные, до Моисея. Писатель книги неизвестен. Из книги Иова взято пять паримий, читаемых во дни Страстной седмицы.
I. Паримия на вечерне в понедельник страстной седмицы. Иов. 1:1–12
В сей паримии повествуется о личности Иова, о его земном благосостоянии и о дозволении Господа диаволу отнять у Иова земныя блага и не касаться только его жизни и здоровья.
Иов. 1:1. Человек некий бяше в стране Авситидийстей, ему же имя Иов, и бе человек он истинен, непорочен, праведен, богочестив, удаляяйся от всякие лукавыя вещи.
Страна, в которой жил Иов, называется Авситидийскою, в Еврейском тексте Уц. Это название, по мнению одних, происходит от Уца, внука Сеира Хорреянина, прежнего владельца той страны, которая покорена сыновьями Исава (Эдома) и стала с тех пор называться Идумейскою (Быт. 32:3, 36:6–8), по мнению других название Авситидийской земли произошло от Уца, сына Арама, внука Симова (Быт. 10:23), по иным – от Уца, первенца Нахора, брата Авраамова (Быт. 22:20–21). Если принять последнее мнение, почитаемое новейшими исследователями вероятнейшим, то Авситидийская страна находилась на северной границе каменистой Аравии в древнем Гавране или Васане за Иорданом, к Юго-Востоку от Дамаска.
Что Иов жил во времена патриархальные до времен Моисея, подтверждение этому видим в указуемых книгою Иова признаках, свойственных сим временам. Так Иов достигает такого долголетия (больше 200 лет), какого не видно после времен патриархальных. По обыкновению патриархов, он сам, как глава семейства, приносит жертвы (Иов. 1:5). В книге Иова нигде не говорится об идолах и служении им, а упоминается только о почитании светил небесных, древнейшем роде многобожия (Иов. 31:26–27). Говоря о чудесах Божиих, ни Иов, ни друзья его не делают намека на чудеса Божии при Моисее. Нигде в книге нет также помина о законе Моисеевом, а указывается только на то, что люди научаются мудрости и знанию или по непосредственному откровению Божию (Иов. 4:12–21, 33:14–16), или по устному наставлению и преданию отцев и старцев (Иов. 8:8–10, 12:12, 15:9–10), или из наблюдений над явлениями природы (Иов. 12:7–10).
Нравственные достоинства Иова изображаются в следующих чертах. И бе человек он истинен, – бесхитростный, прямодушный, непорочен, – вел неукоризненную в нравственном отношении жизнь, воздерживался от гнева, чревоугодия и нецеломудрия, праведен, – с ближними поступал справедливо, честно, добросовестно, такого не обижал и не притеснял, всякому воздавал должное, богочестив, – Бога боялся, любил и Ему единому служил, удалялся от всякие лукавые вещи, – от всякого зла.
Иов. 1:2. Быша же ему сынове седмь и дщери три.
Многочадие, по справедливому убеждению древних, составляет одно из величайших благ и служит несомненным признаком благословения Божия.
Иов. 1:3. И бяху скоти его, овец седмь тысящ, вельблюдов три тысящи, супруг (пар) волов пятьсот, и ослиц пасомых пятьсот, и слуг много зело, и дела велия бяху ему на земли. И бе человек оный благороднейший (доброго рода) сущих от восток солнца.
Описание внешнего благосостояния Иова показывает, что он был богатый землевладелец. Дела велия бяху ему на земли – это значит, что у него была большая обработка земли, для чего употребляемы были волы в количестве пятисот пар. Обширное скотоводство, обилие мелкого скота, верблюдов и ослов ведет к заключению, что Иов занимался еще промышленностью и торговлей. Для удовлетворения домашних потребностей, конечно, не нужно было столько овец, ослов и верблюдов, овцы и овечья шерсть продавались, верблюды и ослы перевозили предметы торговли и промышленности на дальние расстояния. Славный богатством, Иов был вместе благороднейшим сущих от восток солнца, т.е. принадлежал по происхождению к старинному знаменитому роду, и в этом отношении занимал самое видное положение между сущими от восток солнца, —людьми восточными. Под последними в обширном смысле разумеются вообще обитатели восточной, по отношению к Палестине, части Азии, например, жители Месопотамии (Числ. 27:7; Быт. 29:1). Но преимущественно имя восточных, которому на Арабском соответствует слово Сарацины, усвоялось ближайшим соседям Палестины на востоке, Аравитянам (Суд. 6:3), а в рассматриваемом стихе оно усвоено обитателям той местности, где жил Иов и окружающих ее. Как зажиточный и родовитый муж, Иов имел значение властителя в своей области и благотворным употреблением своей власти заслужил искреннее почтение и преданность подчиненных, как это видно из его слов: «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои, ухо, слышавшее меня, ублажало меня, око, видевшее, восхваляло меня. После слов моих уже не рассуждали. Ждали меня, как дождя. Бывало улыбнусь им, они не верят (от радости), и света лица моего не помрачали» (Иов. 29:7, 9, 11, 22–24.).
Иов. 1:4. Сходящееся же сынове его друг к другу, творяху пир на кийждо день, споемлюще вкупе и три сестры своя, ясти и пити с ними.
Сыновья Иова жили в мире и единодушии, судя по тому, что собирались друг у друга поочередно каждый день. Трудно думать, чтобы они ежедневно собирались и пировали. Ближе будет к истине под днем разуметь здесь день рождения (сл. Иов. 3:1–2), который с древнейших времен праздновался посредством пиршеств (Быт. 40:20; Мф. 14:6). В подобном празднестве проводили дни своего рождения и сыновья Иова. Они не пропускали ни одного из этих дней, чтобы не праздновать их, – каждый такой день они праздновали. К участию в празднестве они приглашали и сестер своих. «Было у Иова семеро сыновей и три дочери, числом десять, но по единодушию и любви были как одно чадо» (Ориген).
Иов. 1:5. И егда скончавашася дние пира, посылаше Иов (за детьми) и очищаше их, востая заутра. И приношаше о них жертвы по числу их, и тельца единого о гресе о душах их. Глаголаше бо Иов: негли когда (может быть) сынове мой согрешиша и в мысли своей злая помыслиша против Бога. Тако убо творяше Иов вся дни.
Егда скончавашася дние пира. Стало быть, празднование дня рождения продолжалось несколько дней, и когда оно оканчивалось, тогда благочестивый отец приглашал своих детей к себе и приносил за них жертву. Но прежде чем приступить к жертвоприношению, он в глубокое утро дня жертвоприношения очищал их, т.е. приготовлял их к участию в жертвоприношении посредством предварительных духовных наставлений, также посредством внешних обрядовых действий, – требуя от них омовения тела, облачения в чистые праздничные одежды (Исх. 19:10–14; 1 Цар. 16:5; Нав. 7:13). Последнего рода приготовления употребляемы были и в патриархальные времена (Быт. 35:2).
Во времена патриархальные не было особого сословия жрецов. Ной, Авраам и другие патриархи (Быт. 8:20, 12:7–8, 13:18, 22:13) сами, как отцы семейств, приносили жертвы. Подобно им и праведный Иов, как глава семейства, сам был жрецом. Жертву, которую он приносил за детей, была употребительнейшая в те времена жертва всесожжения, выражающая всецелую преданность Богу. Иов приносил эту жертву по числу детей, т.е. закалал и сожигал семь животных, или может быть и десять, считая не одних сыновей, но и дочерей. Кроме жертвы всесожжения за каждого из детей, он закалал за всех вместе еще одного тельца – за грехи душ их1. Все они по единодушию составляли как бы одного человека, потому Иов почитал нужною и общую за всех жертву, сверх отдельных за каждого. Цель жертвоприношения была умилостивление Бога за грехи детей. Говорил Иов может быть сыновья мои согрешили и в уме своем худое помыслили пред Богом. Во время пиршества, в разгаре чувственного веселия, неизбежны были искушения на грех, если не делом и словом, то мыслию.
Тако творяше Иов вся дни, т.е. умилостивлял Господа жертвами за грехи детей не только после праздничных пиршеств в дни рождения, но и при других случаях, – вообще всегда, всякий раз, когда замечал нужду в умилостивлении Бога. В смысле – «всегда», слово «вся дни» встречается нередко в Писании (сл. Быт. 43:9; Втор. 4:40). Замечание о благочестивой заботливости Иова касательно детей сделано с целью показать, что вопреки словам друзей Иова, обвинявших его в тяжких грехах, он не заслуживал наказания не только за свои грехи, но и за грехи детей, судя по тому, что он старался очищать детей от их грехов.
Иов. 1:6. И бысть яко день сей (и настал день такой же), се приидоша Ангели Божии предстати пред Господем. И диавол прииде с ними.
В сем стихе Господь представляется под видом царя или верховного судии, окруженного своими слугами и производящего суд. Слугами Господа Судии являются Ангелы. Они предстают пред Его престол за тем, чтобы дать Ему отчет в исполнении Его повелений и принять от Него новые повеления. Они беспрекословно творят волю Его и ждут этих повелений, чтобы исполнить их с свойственною им точностью и ревностью. Но вот среди их святого сонма появляется диавол, исконный клеветник, конечно, за тем, чтобы обвинить и оклеветать пред Бого