Иов. 1:20. Тако услышав (выслушав) Иов, востав растерза ризы своя и остриже власы главы своея и посыпа перстию главу свою, и пад на землю, поклонися Господеви.
До сих пор Иов переносил снедавшую его душу скорбь, не теряя присутствия духа. Весть о погибели детей переполнила его сердце горестью. Можно было ожидать, судя по-человечески, что он не вынесет этого удара и разразится воплями отчаяния. Этого ожидал без сомнения и диавол и готовился торжествовать свою победу, но жестоко обманулся. Иов не только не потерял присутствия духа, но в нем нашлось столько самообладания и мужества, что он вспомнил, как согласно с принятыми обычаями ему надлежит поступить в скорби об умерших. Он встал с места и в знак волновавшей его скорби, разодрал верхнюю одежду свою, снял с себя волосы (обычай языческий, запрещенный Моисеем, Втор. 16:1), и обнаженную голову посыпал пылью. Все это обычные знаки для выражения печали. Но он не людям открывает свою печаль, а возвещает ее Господу. Он поклонися, повергся ниц пред Господом, в знак глубокого смирения пред Ним.
Иов. 1:21. И рече: сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду тамо. Господь даде, Господь отъят. Яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословенно во веки.
Под чревом матери, откуда люди рождаются и куда возвращаются, здесь разумеются в переносном смысле недра Земли, общей всех матери в начале жизни и в конце, потому что из персти земной создан Адам и в персть приговорен возвратиться. Земля еси и в землю отыдеши (Быт. 3:20), – рек Господь падшему нашему прародителю и в лице его всем нам. Когда земля называется матерью, выпускающею из своего чрева людей и обратно принимающею их в свое чрево, имеется в виду сходство земли с материнским чревом в том отношении, что как из чрева матери рождается жизнь, так и из недр земли возникла жизнь всего человеческого рода, и из этих же недр, в которые она возвращается смертию, она снова возникнет в общее воскресение, которое потому и называется пакибытием (Мф. 19:28), возрождением, возвращением к прежней жизни. По мнению других, наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду тамо, в первом случае разумеется чрево матери буквально, во втором же – тамо – в переносном смысле, т.е. в смысле земли. По-видимому, такое понимание подтверждается словами сына Сирахова (Сир. 40:1): «иго тяжко на сынех Адамлих, от дне исхода из чрева матери их и до дне погребения в матерь всех». Ясно, что под матерью в день исхода в жизнь и под матерью в день погребения разумеется не одна и та же мать, – в первом случае идет речь о родной матери, во втором – о земле, или могиле. Но сопоставлять этот текст с рассматриваемыми словами Иова и одинаково объяснять их, – неудобно потому, что в словах Иова «отыду тамо» (туда же), слово «тамо» есть относительная частица, – она относится к предшествующим словам «изыдох из чрева матерее», именно – к чреву матери. Если чрево матери объяснять в буквальном смысле, то, ясно, в том же смысле надлежало бы разуметь и тамо. Но это невозможно, еда может человек второе внити во утробу матере? (Ин. 3:4).
Называя себя нагим при рождении и по смерти, Иов исповедует то же, что сказал Апостол Павел: «Мы ничего не принесли в мир, ясно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 6:7). Человек является на свет бедным и беспомощным сам по себе и таким же умирает, ибо из земных благ ничего не возьмет с собою на тот свет. Пристрастие к ним бывает следствием забвения этой истины. Иов не забывал ее и потому не упал духом, когда лишился всего, что дал ему Бог.
Господь даде, Господь отъять, в этих словах указывается другая причина, почему Иов чужд был пристрастия к земным благам: он смотрел на них, как на временный дар Божий, на себя же, не как на полновластного собственника, а как на временного распорядителя их. Все, что я имел, было не мое, а Божие. Бог взял у меня то, что всегда Ему принадлежало.
Яко Господеви изволися, тако бысть. Ни люди, ни огонь с неба, ни ураган ничего не отняли бы у меня без воли Божией. Все эти силы были только орудиями в руках Господа для наказания меня, на то была Его святая воля, а Он все, что делает с нами, делает премудро, хотя человеку не всегда удается постигнуть глубину Его премудрости в управлении нами. Итак, буди имя Господне благословено во веки. Иов не с тупою, бессмысленною покорностию переносит посланное ему от Бога испытание, но с ясным сознанием, что лучше того, как поступил Господь, нельзя было поступить. Стало быть, не роптать на Господа, а благословлять и славословить Его нужно за все.
Иов. 1:22. Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов пред Господем, ниже устнама своима, и не даде безумия Богу.
Диавол клеветал пред Богом, что Иов служит Богу корыстно, только до тех пор, пока пользуется Его дарами, и отступит от Бога, как только лишится земного благосостояния. Иов своим поведением во время разразившихся над ним бед посрамил диавола. Во все это время, Иов не согрешил пред Богом даже словом, ни одного слова недовольства и ропота на Бога не сорвалось с его языка. По слову Апостола Иакова, язык укротить никто из людей не может, это неудержимое зло (Иак. 3:8). Но Иов положил охрану устам своим и оградил двери уст своих (Пс. 140:3). Он не даде безумия Богу, т.е. не произнес ни одного безумного, бессмысленного слова пред Богом, и тем засвидетельствовал, что служил доселе Богу искренно, с бескорыстною любовью, любил и чтил Бога не за внешние Его дары, а за то, что Он Сам по Себе достоин любви и чествования.
III. Паримия на вечерне в среду страстной седмицы. Иов. II:1–10
В сей паримии повествуется о поражении Иова проказой.
Иов. 2:1–3. Бысть яко день сей, и приидоша Ангели Божии предстати пред Господем. И диавол прииде посреде их предстати пред Господем. И рече Господь диаволу, откуду ты грядеши? Тогда рече диавол пред Господем, прошед Поднебесную и обшед всю Землю, приидох. И рече Господь к диаволу: внял ли еси убо мыслию твоею рабу моему Иову? Яко несть такова от сущих на Земли: человек незлобив (невинный), истинен, непорочен, богочестив, удаляяйся от всякого зла, еще же придержится незлобия. Ты же рекл еси, имения его погубити вотще.
Иову готовится новое, несравненно тягчайшее испытание. Иов лишился своего имущества и детей. Эти бедствия не поколебали, однако, его благочестия и преданности Господу. Диаволу дается возможность поразить Иова новым несчастием, а Иову возможность снова посрамить диавола, снова засвидетельствовать свою непоколебимость в преданности Богу. Сколько прошло времени с того дня, в который разразились над Иовом описанныя бедствия, не сказано, но вот наступил еще яко сей, такой же роковой день. В собрании Ангелов, пред лице Господа является снова диавол затем, чтобы дать отчет Богу в том, как он поступил с Иовом по попущению Божию. Всеведущий знал все, что сделал с Иовом диавол, но вопрошая его, обратил ли он внимание на Иова, Господь хотел вызвать его суждение об Иове. Иов, говорит Господь, всегда был благочестив и непорочен и остался таковым доселе, еще придерживаясь незлобия. Ты же рекл еси имения его погубити вотще. Этими словами внушалось диаволу, что он должен отказаться от своего неблагоприятного суждения об Иове. Диавол утверждал, что с потерею имущества Иов потеряет благочестие, – события показали противное. Иов устоял в благочестии, хотя понес незаслуженную (вотще) потерю всего, что имел. Стало быть, диаволу нет причины упорствовать в неблагоприятном мнении об Иове и пора было бы оставить его в покое. Но диавол не унимается в своей злобе, он еще не все козни истощил против праведника.
Иов. 2:4. Отвещав же диавол, рече: кожу за кожу, и вся елика имать человек, даст за душу свою.
Кожу за кожу. Под кожей здесь разумеется тело (слич. Иов. 16:15), – часть употреблена вместо целого. Смысл такой: всякий отдаст чужую кожу, чужую плоть вместо своей. Следующие слова: и вся елика имать человек, даст за душу свою, т.е. за жизнь свою, имеют тот же смысл и служат подтверждением, что слово «за кожу», употреблено в значении «за свою кожу», «за свою жизнь». Диавол хочет сказать Богу: ничего нет удивительного в том, что Иов терпеливо переносит бедствия, которые не касаются непосредственно его личности, переносит вред, нанесенный его внешнему благосостоянию, а не ему самому, не его жизни и здоровью. Для Иова, как и для всякого человека, собственная жизнь всего дороже, дороже жизни даже собственных детей. По свойственному людям чувству самосохранения и самолюбию, они готовы расстаться со всем, что имеют, со всякою собственностью, со стадами скота, с рабами, даже с родными детьми, лишь бы только самим уцелеть. Со всеми внешними утратами человек тем легче может примириться, что не лишен надежды, при сохранении здоровья, снова нажить имущество, даже иметь других детей. Потому благодушное перенесение Иовом внешних потерь еще не доказывает, по суду диавола, искренности его благочестия. Нужно другое, более сильное испытание для удостоверения в ней.
Иов. 2:5. Обаче посли (наведи) руку Твою и коснися костем его и плоти его, Аще не в лице Тя благословит.
Под костями и плотию здесь разумеется все тело, состоящее из мягких (плоти) и твердых частей (костей). Сатана желает, чтобы рука Господня отяготела над личностью Иова, чтобы все тело его было поражено мучительною болезнию. Сатана утверждает, что Иов не вытерпит телесных мук и в лице благословит Бога, – распростится с Богом, отступит от Него. И если Иов до сих пор еще не дошел до этого состояния, несмотря на постигшие его бедствия, то это потому, по мнению сатаны, что за измену Богу он боялся потерять здоровье и жизнь, зная, что здоровье и жизнь в руках Божиих.
Иов. 2:6. Рече же Господь диаволу: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди.
Господь предает во власть диавола тело Иова, с тем, чтобы он пощадил его душу, не отнимал у него жизни.
Иов. 2:7. Изыде же диавол от лица Господня и порази Иова гноем лютым от ног даже до главы.
Сатана поразил Ио