лось на очень близком расстоянии от Иова.
Что же глаголал Господь Иову? «Кто сей затмевающий Мой совет и содержащий такие речи в сердце? Меня ли думает затмить»? Господь этим вопросом укоряет Иова за то, как он дерзнул своими суждениями об отношении Бога к судьбе человека помрачать славу Его мудрости и правосудия в управлении миром, как дерзнул не сказать только, но и помыслить в сердце, будто Бог может быть жестоким и несправедливым в отношении к людям, будто в распределении земных благ не разбирает достойных и недостойных?
Меня ли думаешь затмить? Смысл вопроса такой: человек, дерзающий неблагоприятно отзываться о мироправлении Божием, наперед должен был бы спросить себя, против кого он восстает? С кем имеет дело? Если не всегда позволительны неблагоприятные суждения о людских поступках, цели которых нам неизвестны, то всего менее простительно неодобрительно судить о видимых действиях Божиих, не зная намерений Божиих, служащих для них основанием, или превратно истолковывая эти намерения. Что с этим упреком Господь обращается к Иову, имеет в виду именно его, а не друга его Елиуса, который говорил последним к Иову, это видно из того, что сам Иов, выслушав эти упреки, признал свою вину и исповедал ее, повторяя те же самые слова Господа (Иов. 42:3).
Иов. 38:3. Препояши яко муж чресла твоя: вопрошу же тя, ты же Ми отвещай.
Иов не раз в беседах с друзьями выражал желание говорить с Самим Богом в свою защиту (Иов. 13:22), и однажды сказал даже: «я желал бы состязаться с Богом» (Иов. 13: 3). Он так был уверен в своей правоте, что не боялся этого состязания. И вот Господь удовлетворяет его желанию. «Препояши яко муж чресла твоя», говорит Он Иову, т.е. будь готов к состязанию со Мною, тщательно собери свои мысли для обмена со Мною, – подобно тому, как для удобства и свободы движений собирают и стягивают поясом вокруг чресл длинную и широкую одежду люди, готовящиеся к путешествию, к ручной работе, к бою (Исх. 12:11; 3 Цар. 18:46, 20:11).
Вопрошу же тя, ты же Ми отвещай. Следующие затем вопросы, на которые должен был отвечать Иов, содержат указание на чудеса премудрости и всемогущей силы Божией в области видимой природы. Все эти чудеса таковы, что человеку при взгляде на них остается только преклониться пред Творцом и Промыслителем мира, смиренно признать пред Ним свое ничтожество, свое бессилие не только произвести что-нибудь подобное, но и понять их удовлетворительным образом. Если же явления видимой природы, носящие печать премудрости и всемогущества Божия, должны располагать к смирению и благоговению пред Господом наблюдателя их то, не паче ли эти чувствования должны возбуждаться в нас, когда идет речь об отношении Господа к судьбе человека?
Иов. 38:4. Где был еси, егда основах Землю? Возвести Ми, Аще веси разум (знаешь ведение)?
Господь сим вопросом располагает Иова к смиренному сознанию своего ничтожества в сравнении с Ним, указывая Иову на время его происхождения. Иов считает себе несколько десятков лет своей жизни, а Бог существует от Вечности. Иов появился на Земле спустя не одну тысячу лет после ее создания. Как же теперь это, со вчерашнего дня живущее существо, осмеливается судить вкривь и вкось о Боге, существе вечном и первовиновнике Вселенной? И людям молодым и неопытным не приходится свысока судить о тех, которые превосходят их возрастом и опытом. Понятно, насколько неуместны подобные суждения о Боге со стороны человека.
Иов. 38:5–6. Кто положи меры (размеры) ее, Аще веси? Или кто наведый вервь на ню (кто протягивал по ней шнyp)? На чем же столпи ее утверждени суть? Кто же есть положивый камень краеугольный на ней (ея)?
Говоря о создании Земли, Господь представляет ее под образом дома, а Себя под образом архитектора, начертавшего предварительно размер для здания в ширину, долготу и глубину, на твердом неподвижном основании поставившего столпы или связи для стен, все части здания устроившего по всем правилам зодчества. Смотря на величественное здание, мы удивляемся мудрости и искусству зодчего. Но несравненно поразительные следы мудрости, искусства и силы в создании Богом Земли. Он все расположил на ней мерою, числом и весом (Прем. 11:21). Он повесил Землю ни на чем, указав ей в пространстве место, которое она твердо занимает, двигаясь вокруг Солнца по назначенным ей путям и не сбиваясь с них (Иов. 26:7). Сила тяжести, сосредоточенная внутри Земли, вот тот краеугольный камень, то твердое основание, на котором держатся собственные ея части, – моря и материки. В виду столь поразительного могущества и мудрости Творца Земли, как неразумна и преступна дерзость, с какою человек позволяет себе выражать недовольство на мироправление Божие! Мудрости и силы, проявившейся в создании Земли, неужели недостаточно для сохранения на ней порядка в жизни населяющих ее тварей?
Иов, конечно, сам знал, что мир есть дело всемогущества и мудрости Господа, и не раз в беседах с друзьями указывал на это, тем неуместнее были его жалобы на Бога, допускающего с премудрыми целями торжество неправды в людской жизни.
Иов. 38:7. Егда сотворены Быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои.
О величии Творца, о Его всемогуществе и премудрости, свидетельствует создание Земли, которая составляет едва приметную точку в составе мироздания. Но в создании звезд поразительнее открывается это величие. Посему, когда они впервые засияли на небе, их бесчисленное множество, необъятная громадность, неизмеримые расстояния между ними и правильное движение их по назначенным для них путям, все это возбудило восторг в Ангелах, получивших бытие прежде всех тварей, и они громогласно восхвалили Творца, – и до сих пор восхваляют Его, подавая и людям пример благоговения пред Господом в каких бы обстоятельствах они ни находились.
Иов. 38:8. Заградих же море враты, егда изливашеся из чрева матере своея исходящее.
Идет речь о втором дне творения мира, когда воды, наполнявшие в виде паров пространство между планетами, к числу которых принадлежит Земля, разделились по планетам и ближайшие к земному шару осели на нем. Под чревом матери, из которой они вышли и плотно облегли Землю, разумеется то хаотическое состояние, или та бездна, в которую погружена была Земля вместе с прочими планетами в самом начале творения. Под воротами, которыми заграждены воды земного шара и удержаны в пределах его, должно разуметь твердь, т.е. пространство между небом и Землею, очистившееся от вод и сделавшееся для них недоступным. Все это устроил не кто иной, как только всемогущий Господь. Какое сильное побуждение благоговеть пред Ним!
Иов. 38:9. Положих же ему (морю) облак в одеяние, мглою же (туманом) пових е.
В предыдущем стихе море, или воды, осевшие на Земле, представлены под образом новорожденного младенца. Это образное представление продолжается и в настоящем стихе. Новорожденного младенца пеленают и тепло одевают. Для новообразованного моря пеленами и одеянием послужили облака и туманы. До третьего дня творения, когда вся земля была под водою, эти облака и туманы были непроницаемы.
Иов. 38:10–11. И положих ему пределы, обложив (поставив вокруг) затворы и врата. Рех же ему: до сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся (в тебе самом разложатся) волны твои.
Идет речь о третьем дне творения. В этот день на Земле явилась суша, а воды, до сих пор облегавшие всю Землю, заняли на ней место в отведенных для них вместилищах, – в океанах, морях, реках, источниках. Пределы, затворы и врата, дальше которых не могут простираться морские воды, заключенные в своих вместилищах, суть берега материков. Бушующий океан, волнами своими, поднимающимися на страшную высоту, угрожает земле наводнением, но эта опасность предотвращается тем, что эти волны разбиваются о берега и разлетаются в брызги в самом океане. Один только Всемогущий мог повелеть волнующемуся морю до сего предела дойдеши и не прейдеши, и в тебе сокрушатся волны твои.
Иов. 38:12–13. Или при тебе сотворих свет утренний, денница же весть чин (урок) свой, ятися крил Земли (обхватывать крылья Земли) и оттрясти (стряхивать) нечестивые от нея?
В этом стихе имеется в виду четвертый день творения, когда засияло на небе Солнце. Солнце ежедневно восходит и заходит. С восходом солнца появляется рассвет, утренняя заря (денница). Заря, появлением на восточной стороне небосклона, разгоняет ночную тму, благоприятствующую злодеяниям людей нечестивых, и заставляет их прекратить на время дня свою злую деятельность. Крылья Земли, которые обхватывает заря, это края небосклона. Обхватывая их, заря как бы держит в руках края ковра, под образом которого представляется здесь Земля, и с лица ее, как бы с поверхности ковра, стряхивает нечестивых. Значение зари в этом отношении предусмотрено Творцем при сотворении Солнца, когда не было на свете человека. В виду этого проявления Божественной мудрости, как неразумны притязания человека учить Бога, указывая Ему разные непорядки в действиях Его мироправления!
Иов. 38:14. Или ты, брение взем от земли, создал еси животно и глаголивого сего посадил на Земли?
Под «животным и глаголивым» разумеется здесь человек, из праха земного вызванный к жизни и от прочих земных животных отличенный даром слова. Человек должен благодарить и славословить Бога за этот дар, а не прекословить Ему, как прекословил Иов.
Иов. 38:15. Отъял же ли еси от нечестивых свет, мышцу же гордых сокрушил ли еси?
Иов жаловался на успехи нечестивых в житейских делах. Господь действительно попускает это, но Он же отнимает у нечестивых свет, т.е. лишает благополучия если не их, то детей их, и сокрушает мышцу гордых, т.е. обращает в ничто силу и могущество, которым нечестивые гордятся и пользуются для угнетения слабых.
Иов. 38:16. Пришел ли еси на источники моря (доходил ли ты до родника моря), в следах же (по путям) бездны ходил ли еси?
Под источниками, или родником, моря разумеются подземные огромные вместилища воды, находящиеся под морским дном. Эти вместилища вместе с теми, которые лежат под нижними слоями материков, по наблюдению естествоиспытателей, столь огромны, что в сравнении с ними масса всей видимой нами и измеряемой воды так же незначительна, как вся видимая нами и измеряемая суша незначительна в сравнении с объемом всего земного шара. Эти наблюдения подтверждаются историей мироздания и историей всемирного потопа. По свидетельству бытописателя, земная планета, прежде чем на ней открылась суша, вся покрыта была водой, которая уже в третий день творения собрася в собрания своя (Быт. 1:9). Судя по избытку первоначальной воды, которой достаточно было для покрытия всей Земли со всеми горами, должно полагать, что для этой воды нашлось помещение не в одних морях и реках, но вместе и в подземных хранилищах, внутренних полостях и пещерах. Посему псалмопевец говорит о земле: Господь на морях основал ю есть (Пс. 23:1). Исповедайтеся Господеви, утвердившему землю на водах (Пс. 13:5–6). Из этих-то подземных вместилищ проторглись воды во время всемирного потопа, как видно из слов бытописателя: в той день разверзошася вси источницы бездны (Быт. 7:11). Воды из этих вместилищ открыли себе проход на землю в бесчисленных местах и вместе с водою морей и хлябей небесных оказались достаточными, чтобы обратить Землю в то состояние, в котором она нахо