дилась до третьего дня творения.
В последнее время наука многое сделала для изучения бездн и источников моря, но как все это ничтожно в сравнении с ведением Бога, Который не только знает все, что в море и под морем, но и сотворил все это!
Иов. 38:17. Отверзаются ли тебе страхом врата смертная, вратницы же (привратники) адовы, видевше тя, убояшася ли?
Смертные врата, охраняемые приставниками ада, т.е. злыми духами, подчиненными имущему державу смерти – диаволу, отверзаются для всех смертных, но никто из них не мог вступить в область смерти без страха пред стражами ада. Один Христос мог появлением Своим в царстве мертвых устрашить привратников его и без препятствия с их стороны проникнуть туда не как простой смертный, а как победитель смерти и ада.
Иов. 38:18. Навыкл ли же еси (обозрел ли ты) широты поднебесныя? Повеждь убо Ми, колика есть.
Размеры Земли в широту мог ли древний человек знать так же безошибочно и точно, как Тот, Кто все сотворил мерою, числом и весом? С великим трудом, путем географических и астрономических исследований и вычислений, люди добрались наконец до решения вопроса о размерах Земли в широту. Но в век Иова эти знания находились в младенческом состоянии, и потому на означенный вопрос немыслимо было дать утвердительный ответ.
Иов. 38:19. В коей же земли вселяется свет? Тме же кое есть место (местопребывание)?
Солнечный свет, в то время, когда у нас бывает ночь, вселяется в антиподах, в противоположной нам стороне земного шара, и наоборот. Есть также места – полюсы, где полгода бывает непрерывный свет и день, а полгода – непрерывная тьма и ночь. Это известно нам. Но Иов жил в такое время, когда этого еще не знали.
Иов. 38:20–21. Аще убо введеши (если бы ты ввел) мя в пределы их, Аще ли же веси (если бы ты ведал) стези их: вем убо (я знал бы), яко тогда рожден еси, число же лет твоих много.
В начале мироздания господствовала всюду одна непроглядная тьма, носившаяся над бездной. Но вот Творец произвел разлучение между светом и тьмой, отделил свет от тьмы. Как произошло это чудо? Как положен предел между светом и тьмой? Как устроены пути для распространения света в одном месте и появления тьмы в другом? Все это знает один Творец. И если бы знал это человек, то можно было бы подумать, что он существовал тогда, т.е. при творении мира, и был свидетелем разлучения света от тьмы.
Иов. 38:22. Пришел ли еси в сокровища снежная и сокровища градная видел ли еси?
Сокровища, т.е. хранилища, снега и града суть облака. Человек видит облака, но он не может наверное сказать, чем они чреваты – градом или снегом.
Иов. 38:23. Подлежат же ли (берегутся ли) тебе в час врагов, в день браней и рати?
Хранилища града – заветные хранилища. Они отнюдь не предоставлены человеку для его употребления по произволу. Ими распоряжается один Бог, Который иногда употребляет град для наказания врагов. Когда нужно наказать врагов, Господь берет град из хранилищ, как берется оружие из запасного склада, и поражает врагов. Так поражение градом было одною из Египетских казней (Исх. 9:18). При Иисусе Навине после одного сражения с Хананеями множество их погибло от каменного града (Нав. 10:11).
Дальнейшие речи Господа не вошли в состав паримии. Продолжая этими речами вразумлять Иова, Господь указывает ему на неподлежащие его ведению и власти обыкновенные явления – дождя, инея, затем обращает его внимание на движение созвездий, на происхождение грозы. Далее изображает чудные инстинкты и свойства зверей и птиц. Этим оканчивается первая речь Господа. Иов смиренно сознался в своем ничтожестве пред Богом и безответности пред Ним. Но чтобы еще сильнее убедить Иова в ничтожестве человека в виду чудных дел Божиих, превышающих его разумение и силу, Господь величественными чертами описывает силу великанов между животными – бегемота (слона) и левиафана (крокодила). Выслушав все это —
Иов. 42:1–2. Отвещав Иов, рече ко Господу вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже.
Чудные дела Божии в области видимой природы, картину которых Сам Господь начертал пред Иовом, привели его к исповеданию всемогущества и всевластной силы Божией во всем мире, «вся можеши». Все, что есть в физическом мире величественного и прекрасного, есть дело рук Божиих. Можно ли после этого думать, чтобы сила и власть Божия не открывалась в мире нравственном? Много зла существует в мире нравственном, много в нем неправды и всяких преступлений. Но это никого не должно смущать, никто не должен за все это зло обвинять Бога, говорить, будто Он безучастно смотрит на торжество зла. Нет, Тот, для Кого все возможно в мире физическом, может и в мире нравственном самое зло обратить в добро, посрамить злых и нечестивых и возвеличить подвижников благочестия и добродетели, за временные страдания наградить их и в этой и в будущей жизни в сокровищах. Его премудрости всегда найдется средство достигнуть этой цели. Человеку остается только с терпением и преданностью Его воле ожидать благих последствий участия Божия в судьбах человека.
Иов. 42:3. Кто есть таяй от Тебе совет (кому затмить Твой совет?), щадяй же словеса и от Тебе мнится утаитися (всякий удержится от речей, и придет ли мысль затмить Тебя)? Кто же возвестит ми, их же не ведех, велия и дивная, их же не знах?
Иов смиренно исповедует, что после всего, что он слышал от Господа, надобно быть крайне дерзким и безумным, чтобы затмить совет Божий, помрачить славу премудрости и правды Божией в управлении миром.
Господь начал Свою речь к Иову словами: «Кто сей затмевающий Мой совет? Меня ли думает затмить?» Иов повторяет теперь эти слова в знак полнейшего своего согласия с обличением, в них заключающимся.
То, что поведал ему Господь о великих и дивных делах Своих, о том, чего он – Иов – не знал и о чем не помышлял, – поведано ему с такою силою и убедительностью, что ничего подобного нельзя слышать и ожидать ни от кого на свете, кто (кроме и сильнее Тебя) возвестит ми «велия и дивная, их же не знах»?
Иов. 42:4. Послушай же мене, Господи, да и аз возглаголю. Вопрошу же Тя, Ты же мя научи.
Прежде Иов сам вызывался дать Богу ответ, о чем Он спросит его (Иов. 13:22). Теперь он смиренно просит от Бога вразумления и научения, как он должен вести себя в страданиях и благоугождать Ему. Но высказав это желание, Иов тотчас же сознал, что оно излишне, что он сам должен теперь понять, как ему поступать отныне, – и продолжает.
Иов. 42:5. Слухом убо слышах Тя первее (прежде), ныне же око мое виде Тя.
Новых вразумлений от Бога Иов больше не желает теперь, после того как узрел Самого Бога, глаголавшего ему из облака и бури. Его глаголы, непосредственно обращенные к Иову, для него несравненно убедительнее всего, что прежде приходилось ему слышать о Боге от людей. Теперь в нем не осталось и тени сомнения в правосудии и благости Божией, – он вполне теперь предается Его святой воле и раскаивается в прежних дерзких суждениях о Боге.
Рассмотренная паримия положена для чтения в четверг страстной седмицы по намеку в одном из стихов (17) этой паримии на смерть Иисуса Христа, которую Он вкусил в пятницу, но на которую предан в четверг в саду Гефсиманском. Иисус Христос в самой смерти явился победителем имеющего державу смерти диавола. В то время, когда Он был во гробе плотию, Он душею сходил в преисподнюю, но не для того, чтобы в ней остаться с прочими умершими, а для того, чтобы известь из ада в рай тех из них, которые встретили Его в адской темнице с верою в Него. На это победоносное схождение Его в ад указывают слова Бога к Иову, читаемые в 17 стихе паримии отверзаются ли Тебе страхом врата смертная, вратницы же адовы, видевше тя, убояшася ли? – Только один Христос мог с такою славою сойти в ад.
V. Паримия в великий пяток. Иов. XLII:12–17
В сей парамии повествуется о возвращении Иову прежнего благосостояния.
Выслушав речи Господа, сказанные для обличения и вразумления Иова, Иов смирился пред Ним, исповедал пред Ним себя виновным в дерзких суждениях о мироправлении Божием (Иов. 42:6). Наступило для многострадального Иова время окончания тяжких испытаний. Но прежде чем положить им конец, возвратить Иову прежнее благосостояние, Господу угодно было сделать еще вразумление друзьям Иова. Господь изъявляет Свой гнев на них. Господь укоряет их в том, что они говорили о Нем не так верно, как раб Его Иов. Они неверно утверждали, будто Бог посылает бедствия только на нечестивых, а благочестивых всегда благословляет благоденствием и что Иов заслужил наказание от Бога за нечестие. Иов указанием на свой личный пример и на пример других людей убедительно доказывал своим друзьям, что благоденствие и злострадание не всегда имеют связь с добродетелью и нечестием. В этом отношении Иов был прав, хотя слишком неумеренно защищал свою невинность. Прав был он и в том отношении, что среди горьких и дерзких жалоб на жребий смертных он не терял надежды на заступление от Бога. Надежда его оправдалась. Друзья Иова, по повелению Божию, должны были обратиться к ходатайству Иова пред Богом о прощении им неправды их суждений. Господь принял это ходатайство, а самого его исцелил и обрадовал его и всех близких к нему тем, что дал ему вдвое больше того, что он имел прежде. Благоприятный исход бедствий Иова так описывается в паримии.
Иов. 42:12. Господь благослови последняя Иовля (последние дни Иова более), неже прежняя. Бяху же скоти его – овец четыренадесять тысящ, вельблюдов шесть тысящ, супруг (пар) волов тысяща, ослиц стадных тысяща.
У Иова до времени его бедствий было вдвое менее скота мелкого и крупного (Иов. 1:3). Силою благословения Божия утрата земных благ в преизбытке вознаграждена была, в показание милосердия Божия ко всем, подобно Иову претерпевающим бедствия с упованием на Бога. «Вы слышали, говорит Апостол Иаков, о терпении Иова и видели конец оного, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11). Не сказано, вознаградил ли Господь Иова за потерю рабов, бывших при скоте и погибших вместе с ним, но это само собою разумеется; количеству скота, данного Иову, должно было соответствовать число пастухов и работников.