Христианин в потере земных благ должен утешать себя надеждой на будущее мздовоздаяние, но и в здешней жизни ищущие прежде всего Царствия Божия и правды его, испытывают благословение Божие в награду за их преимущественное попечение о стяжании духовных благ, им даруются без особенного труда земные блага (Мф. 6:33).
Иов. 42:13. Родишася же ему сынове седмь и дщери три.
Господь даровал Иову детей столько же, сколько было у него прежде, а не вдвое больше. Этим дано было понять Иову, что на потерю детей он не должен смотреть как на безвозвратную потерю, подобно тому как безвозвратно погибли у него скот и прочее имущество, – что диаволу попущено отнять у детей только телесную жизнь, а душ их он не мог коснуться, – что души их продолжают жить в другой области бытия, и что следственно для Иова возможно духовное общение с ними, при телесной разлуке.
Иов. 42:14. И нарече первую убо День, вторую же Кассия, третью же Амалфеев рог.
Имена, данные Иовом трем дочерям, указывают на красоту их. Первую назвал он Днем, ради светлого и веселого выражения на ее лице, соответствующего светлому и веселому настроению ее души. Вторую назвал Кассия, именем душистого и драгоценного масла, добываемого из коры дерева, принадлежащего к породе лавровых (Пс. 44:9). Смысл этого имени, в приложении к той, которая носила его, был тот, что вид ее производил на зрителей приятное впечатление, подобное тому, какое производит на человека присутствие в благовонном месте.
Третью дочь Иов назвал Амалфеевым рогом. Так перевели греческие переводчики еврейское слово, означающее сделанный из рога сосуд с румянами. Дочь Иова, носившая такое имя, была так красива, что казалась, как у нас говорят, писанною красотой, – высокохудожественною картиной. Но соответственно смыслу греческого имени – Амалфеев рог или – рог изобилия, красота дочери Иова услаждала взоры подобно тому, как услаждается вкус нежным и сладким напитком, льющимся из рога4. По мнению некоторых толкователей, имена дочерей Иова, указывая на их красоту, служили вместе напоминанием Иову о прекращении его бедствий. После тьмы бед и напастей (Иов. 19:8), к нему возвратились светлые дни. Это напоминание заключено в имени дочери День.
Имя Кассии напоминало об избавлении от смрада болезни (Иов. 7:5).
Плач и туга сменились для Иова радостью, которою он услаждался при взгляде на свою дочь – Амалфеев рог.
Иов. 42:15. И не обретошася подобни в лепоте дщерем Иовлевым в поднебесней: даде же им отец наследие в братии их.
По закону Моисееву, отцу наследовали в имуществе одни сыновья, и только в том случае наследство переходило к дочерям, если кто умрет, не имея у себя сына (Чис. 27:8). Но Иов жил еще до Моисеева законодательства и не принадлежал притом к Еврейскому народу. Потому неудивительно, если он, по обычаю соотечественников, или по личному побуждению, дал участие в своем наследии, притом при своей жизни, дочерям своим наряду с сыновьями.
Между вновь народившимися детьми Иова, без сомнения, царствовало то же единодушие, какое было между умершими детьми его, – и утешало отца семейства в такой же мере, как оно радовало его в прежнее время до наступления бедствий.
Иов. 42:16. Поживе же Иов по язве (после болезни) лет сто седмьдесят. Всех же лет поживе двести четыредесять осмь. И виде Иов сыны своя и сыны сынов своих даже до четвертого рода.
Если в виду сугубого наделения исцеленного Иова земными благами предположить, что и жизнь его по исцелении была вдвое продолжительнее, чем до исцеления, то можно думать, что Иов до выздоровления жил 85 лет. Но в таком случае всех годов жизни Иова было бы не 248, а 255, меньше на 7 годов. Есть мнение, что греческие переводчики Библии относили эти 7 лет к периоду бедствий и страданий Иова, и почитая этот период как бы временем смерти, а не жизни, намеренно исключили их из общего числа лет его жизни5.
Иов. 42:17. И скончася Иов стар и исполнь дний.
Долголетие есть одно из вожделенных благословений, обещанных Богом в награду людям, верно служащим Ему. Служите Господу вашему, и Он благословит вас, говорит Моисей Израилю, и в числе сих благословений упоминает о долголетии: число дней твоих сделаю полным (Исх. 23:26). Иов в полной мере испытал на себе это благословение Божие и сошел в гроб, как укладываются в скирд снопы пшеницы в свое время (Иов. 5:26), оставив по себе память не только многострадального, но вместе многоблагословенного Богом.
Писано же есть паки возстати ему, с ними же Господь восставит (воскресит) и, тако толкуется (переводится) от Сирские книги: в земли убо живый Авситидийстей на пределах Идумеи и Аравии. Прежде же бяше имя ему Иоав. Взем же жену Аравляныню, роди сына, емуже имя Еннон. Бе же той (Иов) отца (от отца) убо Зарева, Исавовых сынов сын, (от) матере же Воссоры, якоже быти ему (так что он есть) пятому от Авраама.
Эти слова, не встречающиеся в еврейском тексте Библии и в синодском переводе ее, составляют приписку к книге Иова в Библии греческой и славянской. Эта приписка заимствована от Сирские книги, неизвестно впрочем какой6. В этой книге Иов отождествляется с Иоавом, Идумейским царем, о котором упоминается в родословной потомков Исава в кн. Бытия (Быт. 34:33) и 1 кн. Паралипоменон (1 Пар. 1:34). В сих книгах Иов, иначе Иоав, действительно представляется пятым от Авраама: Исаак, Исав, Рагуил, Зареф, Иоав. Но о сыне Иова Енноне не упоминается в сих книгах, а в самой книге Иова говорится не об одном, а о многих сыновьях, и никто из них не назван по имени. Воссора, названная в приписке матерью Иова, есть имя не лица, а города, откуда, по свидетельству Бытия и Паралипоменон, происходил Иоав (Быт. 36:34; 1 Пар. 6:44). Полагают, что рассматриваемая приписка имеет значение одной догадки неизвестного автора о лице Иова. Автор убежден был, что книга Иова содержит историю лица действительного, а не вымышленного, и для подтверждения своей уверенности отождествил его с одним из Идумейских царей, упоминаемым в других священных книгах.
Рассмотренная паримия назначена для чтения в день страдания и смерти Спасителя потому, что изображенное в ней благополучное состояние Иова после перенесенных им тяжких испытаний напоминает о благотворных последствиях страданий и крестной смерти Христовой. Иов среди тяжких страданий был как бы живой мертвец, как бы заживо был погребен, и выздоровление его есть как бы воскресение из мертвых, и в этом отношении служит образом воскресения Христова.
Иов во время своих страданий не терял надежды на прекращение их и на будущее свое выздоровление взирал, как на воскресение. Он говорил: «вем, яко присносущен есть, Иже имать искупити мя и на Земли воскресити кожу мою, терпящую сия» (Иов. 19:25–26). Равно и Господь Иисус предрекал не только о Своих страданиях и смерти, но и о тридневном воскресении. «Сын человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят Его на смерть, и поругаются Ему, и уязвят Его, и убиют Его, и в третий день воскреснет» (Мк. 10:33–34).
Иов не только выздоровел, но и в избытке наделен был земными благами. И Христос по воскресении сугубо прославлен, ибо самое человечество Его введено в участие Его Божеской славы, и это за претерпение телесных страданий и смерти. «Он Себе умалил, зрак раба приим, послушлив был даже до смерти, смерти же крестные. Тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене» (Флп. 2:7–9). «За претерпение смерти Христос увенчан славою и честию» (Евр. 2:9) по самому человечеству, с которым Он вознесся на Небеса и седит одесную Бога Отца.
Иов, потерявший детей, обрадован был вновь родившимися от него детьми. И Господь Иисус по воскресении сделался родоначальником, в духовном смысле, нового человечества, как второй Адам. Верующие в Него суть дети Его по духовному возрождению. Он стяжал их честною кровью Своею и, открыв им доступ к Престолу Славы небесной, глаголет Богу Отцу: «се Аз и дети, яже дал Ми есть Бог» (Евр. 2:13).
Паримия в навечерии Богоявления из книги Бытия ХХХII:1–107
В сей паримии содержится повествование о приготовлении Иакова к встрече с братом своим Исавом на обратном пути из Месопотамии в Ханаанскую землю.
Быт. 32:1. Воззрев Иаков и виде полк Божий ополчившийся, и сретоша его Ангели Божии.
Иаков, получив от Исаака благословение первенством и соединенными с сим преимуществами пред братом Исавом, возбудил в нем зависть и злобу. Исав грозил убить его. Устрашенный угрозою, Иаков убежал в Месопотамию. Прожив в Месопотамии 20 лет, Иаков собрался в обратный путь на родину с семейством, рабами и всем имуществом. На сем пути он настигнут был Ливаном, без ведома которого удалился от него, но объяснившись с ним о причине удаления, Иаков мирно расстался с ним и продолжал путь к берегам Иордана. За Иорданом лежит Ханаанская земля, по обетованию Божию, изреченному чрез Исаака, предназначенная во владение Иакову в лице его потомства. Иаков уверен был, что обетование должно исполниться. Но Иаков не мог забыть угрозы Исава убить его. Опасение погибнуть от руки брата было причиною удаления его из родины. Это же опасение снова возникло в душе Иакова при возвращении на родину. Но как при удалении из Ханаанской земли Господь удостоверил его в безопасности видением лестницы, по которой восходили и нисходили Ангелы Божии, посылаемые для охранения покровительствуемых Господом людей, и наверху которой стоял Господь, изрекший обетование хранить его на всех путях, так и теперь для успокоения Иакова, возвращающегося на родину, Господь удостоверяет его в Своем покровительстве также видением. Воззрев Иаков, виде полк Божий ополчившийся, и сретоша его Ангели Божии. Это видение было не во сне, как видение лествицы, а в бодрственном состоянии, во время движения по дороге. Иаков иде в путь свой и воззрев виде (ст. 1). Ангелы, встретившие Иакова, явились ему, в виде полка, вероятно в виде воинов, готовых с воинским мужеством защищать его от врагов видимых и невидимых. В подобном виде Ангелы предстали взору Елисея и слуги его, когда многочисленный отряд войска, посланный царем Сирийским схватил Елисея, обступил город, где находил убежище пророк. При виде угрожавшей Елисею опасности ученик его Гиезий приведен был в великий страх, но был успокоен пророк