ом, по молитве Елисея отверзлись очи ученику, и они оба увидели сонм Ангелов, ополчившихся вокруг пророка для защиты его (4 Цар. 6:17).
Быт. 32:2. Рече же Иаков, егда виде их: полк Божий сей. И нарече имя месту тому – полки.
Ангелы суть слуги Божии. Посему Иаков, узрев сонм Ангелов, явившихся в виде воинов, именует их полком Божиим. Соответственно сему и Господь, Которому служат они, называется Господом Саваофом, т.е. Господом воинств (Ис. 6:2), Господом сил (Пс. 23:3). Под Его предводительством Силы небесныя с беспрекословным воинским послушанием сражаются с врагами Его и Его царства, злыми духами и защищают от их злобы боящихся Господа. Ополчится Ангел Господен окрест боящихся Его (Пс. 33:8).
Видение Ангелов в образе воинов произвело на душу Иакова столь сильное впечатление, что самое место явления он назвал полки, давая разуметь, что виденныя им Ангелы-воины явились ему в разделенных сонмах. Еврейское наименование этого места Маханаим, или в славянской Библии. Манаим собственно значит «два полка». Впоследствии это наименование в память видения Иаковлева увековечено в имени города, который возник на том же месте. Он лежал на восток от Иордана, на границе между коленом Гадовым и Манассииным и при разделе обетованной земли сначала достался колену Гадову (Нав. 13:26), потом отдан левитам (Нав. 21:38; 1 Пар. 6:80).
Быт.32:3. Посла же Иаков вестники пред собою ко Исаву брату своему в землю Сиир, во страну Едомскую.
Сиир и страна Едомская – два названия одной и той же области. Она простиралась на юге от Мертвого моря до Эланитского (восточного) залива Чермного моря. Сииром она названа по имени первоначального владельца ее Сиира Хорреянина (Быт. 36:20), а Эдомскою, или Идумейскою землею – по имени Исава, прозванного Эдомом, – что значит красный, – по цвету кушанья, за которое он продал Иакову право первородства. В ней водворился Исав и его потомки в силу благословения, данного ему Исааком (Быт. 29:44), отчего и получила она имя Эдома. Окончательно завладели ею сыновья Исава, вытеснив из нее прежних обитателей (Втор. 2:12). Но и сам Исав, зная, что не может оставаться на постоянное жительство в Ханаанской земле, обещанной во владение Иакову, начал искать водворения в предназначенной ему области, окончательно же переселился в нее по смерти отца (Быт. 36:6). В ту пору, когда Иаков на обратном пути в Ханаанскую землю отправил к Исаву посольство, Исав находился в Сиире, домогаясь утвердиться здесь. Цель посольства состояла в том, чтобы мирными переговорами с Исавом обеспечить себе дальнейший путь на родину. Он хотя уповал на покровительство Господа, но не находил излишним употребить и собственные усилия к избежанию опасности от брата, в миролюбии которого не был уверен.
Быт. 32:4–5. И заповеда им, глаголя: сице рцыте господину моему Исаву: тако глаголет отрок (раб) твой пред тобою.
С целью обрести благодать пред Исавом, заручиться благосклонностью его, Иаков чрез своих посланцев обращается к нему с словами, свидетельствующими о его смирении пред Исавом и бескорыстии. Смирение выражается в том, что он называет брата своего господином, а себя рабом его, хотя Исаак, благословляя Иакова, нарек его господином брату своему (Быт. 27:22, 37). Бескорыстие слышится в словах об имуществе, которое он нажил трудами своими, служа Лавану. Этим он дает понять Исаву, что хотя по праву первенства, утвержденного за ним благословением Исаака, он имеет право на сугубое наследие в имуществе отца своего, но он не будет пользоваться этим правом, ни при жизни, ни по смерти его не станет заявлять притязаний на его имущество в ущерб Исаву, готов, пожалуй, совсем отказаться от всякой доли наследства и все уступить Исаву, ибо настолько обеспечен благоприобретенным имуществом, что ему нет никакой нужды желать и домогаться большего. Стало быть, Исаву нет никакой причины препятствовать возвращению своего брата на родину к отцу своему. Он, Иаков, желает этого возвращения вполне бескорыстно. Что же касается до обещанного ему наследия всей земли Ханаанской, то это – дело будущего, до которого он не доживет.
Быт. 32:6. И возвратишася вестницы к Иакову, глаголюще: идохом (ходили) ко Исаву брату твоему, и се, сам грядет во сретение твое, и четыреста мужей с ним.
Исав собрался на встречу Иакову в сопровождении четырехсот мужей. Наверное, эта многолюдная толпа составляла вооруженную вольницу, которую Исав набрал для вторжения в страну, присужденную ему во владение. Мирными средствами он не мог ею завладеть, надобно было употребить оружие. Ему предсказал Исаак: мечем твоим жить будеши (Быт. 27:39). И вот уже начало исполняться это предсказание. С какою целью Исав счел нужным явиться к брату своему со своею многочисленною свитой? Не известно, был ли у него злой умысел против брата, которого давно грозил убить, или было желание похвалиться пред Иаковом своим могуществом и внушить уважение к себе, так чтобы, видя силу Исава, Иаков не дерзал мечтать о господстве над ним, или, может быть, не было никакой цели, а только не желательно было расстаться с привычкою постоянно находиться в военном обществе и повсюду являться с ним. Но как бы то ни было, – предстоящая встреча с Исавом навела страх на Иакова.
Быт. 32:7–8. Убояся же Иаков зело и недоумевашеся, и раздели люди, иже с ним, и волы и овцы и верблюды на два полка. И рече Иаков: Аще приидет Исав на полк един и посечет и, будет полк вторый во спасение.
Объятый страхом при мысли об опасности со стороны Исава, Иаков позаботился принять меры на случай нападения Исава. О сопротивлении Исаву силою нечего было и думать. На стороне Исава была вооруженная толпа, а люди Иакова хотя называются в рассматриваемом стихе полками, но отнюдь не в военном смысле, а потому, что представляли собрание путешествующих, похожее на военное ополчение не по оружию, которого не имели, а по некоторому порядку и стройности в движении и остановках на месте для отдыха. В этом, например, смысле названы полком безоружные Израильтяне, убегавшие из Египта (Исх. 14:20). Иаков думал на сей раз не о борьбе с нападающими, а только о том, нельзя ли если не совсем отвратить, то, по крайней мере, на случай нападения уменьшить бедствия без отпора нападающим. С сею целью, после не малых недоумений («недоумевашеся»), он решился на следующее: разделил людей на две половины, или на два полка, рассуждая, что если Исав нападет на первый полк и перебьет его, то будет второй во спасение. Спасения второму полку он надеется или потому, что, в случае истребления первого, может утолиться мстительность Исава, или потому, что в случае нечаянного нападения на первую часть ополчения, вторая будет иметь время спастись бегством.
Как исполнен этот план, рассказывается при описании состоявшейся встречи братьев. «Иаков поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади» (Быт. 33:2). О рабах и о находящемся под их надзором скоте ничего здесь не сказано. Должно полагать, что они составляли первый, передний полк, наипаче подвергавшийся опасности истребления. А более дорогие Иакову существа составляли второй полк, который был заслонен первым и имел возможность спастись. Особенно Иаков позаботился о Рахили, любимой своей жене и ее детях, она заняла место позади всех, следовательно, подальше от опасности.
Но главным образом Иаков полагал надежду на Господа Бога, к Которому и обратился с молитвою о помощи. Это первая молитва из числа упоминаемых в Библии. Часть этой молитвы сообщается в двух остальных стихах паримии.
Быт. 32:9. И рече Иаков: Бог отца моего Авраама и Бог отца моего Исаака, Господи, рекий ми: отбежи в землю рождения твоего, и добро ти сотворю.
В надежде и с целью преклонить Господа на милость, Иаков в молитве своей прежде всего исповедует Его Богом Авраама и Богом Исаака, как бы так говоря: Ты, Господи, милостив был к Аврааму и продолжаешь являть милости к отцу моему Исааку за то, что оба они всегда чтили Тебя, как единого истинного Бога. Я наследовал от них истинную веру и с одинаковою любовью и верностью чествую Тебя, сотвори, да буду наследником и милостей Твоих, явленных им.
Затем в подкрепление своей надежды на Господа молящийся Иаков указует на недавнюю заповедь и обетование, слышанное им из уст Господа. Ты рек мне: отбежи в землю рождения твоего, и добро те сотворю. Ибо действительно, Сам Господь заповедал ему удалиться из дома Лавана и дал при сем обещание: буду с тобою (Быт. 31:2). Ближайшим образом это обещание относилось к предстоявшему путешествию Иакова, трудному в начале, и продолжению пути. До сих пор эти трудности преодолены. Надеюсь, как бы так говорил Иаков, Ты поможешь мне благополучно выйти и из предстоящих трудностей при встрече с Исавом.
В следующем стихе Иаков упоминает о прежних милостях Господа, еще до удаления от Лавана испытанных им, видя в них новый залог дальнейших.
Быт. 32:10. Довлеет ми от (довольно с меня) всея правды и от всея истины, юже сотворил еси рабу твоему, с жезлом бо преидох Иордан.
Благодарный Господу за прежние милости, свидетельствующие о верности Его Своим обетованиям, Иаков исповедует, что он доволен (довлеет) этою верностью и этими милостями. Когда он бежал от гнева Исава в чужую страну, у него не было собственности, – у него был только страннический жезл, с которым он перешел Иордан. Теперь, продолжает Иаков (стихи 11–12 не вошедшие в паримию), ему опять приходится переходить Иордан, но уже не с пустыми руками, он ведет за собою большое семейство, много рабов и скота. Но я боюсь, говорил Иаков, чтобы Исав не истребил мое семейство и мое достояние. Избавь меня, Господи, от сей беды.
Рассмотренная паримия положена в повечерие крещения Христова в Иордане не потому только, что в ней упоминается об Иордане, в котором Христос приял Крещение, но главным образом потому, что в благополучном двукратном переходе Иакова чрез Иордан проявилось благоволение к нему Господа, обещавшего пребывать с ним на пути в Месопотамию и обратно, – а это благоволение служило предъизображением благоволения, засвидетельствованного гласом Бога Отца к возлюбленному Сыну Своему, Господу нашему Иисусу Христу при крещении Его в Иордане. Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил. Знаменательно также то, что как Ангелы охраняли Иакова на пути его из Ханаанской земли и обратно, так Ангелы же служили Христу, когда Он, после крещения в Иордане, выдержал искушение от диавола (Мф. 4:11).