ľ anéantissement de son être personnel» [6: 182] как «разрушение своего отдельного существования». Куда точнее перевел их М. О. Гершензон: «уничтожение своего личного бытия» [13: 115]. Так или иначе, главный враг назван – это человек как конкретнаяличность, то есть как самостоятельное существо, наделенное разумом и свободой воли.
Стоит ли продолжать разбор «Философических писем»? Добавлю только, что в последнем, восьмом письме Чаадаев возвращается к недостаточности Ветхого и Нового Завета: «проповедь, переданная нам в писании <…>, не может быть одинаково понятна для людей всех времен и всех стран». А посему Чаадаев риторически вопрошает: «Не должен ли раздаться в мире новый голос, связанный с ходом истории, такой, чтобы его призывы не были никому чужды, чтобы они одинаково гремели во всех концах земли и чтобы отзвуки и в нынешнем веке наперебой его схватывали и разносили его из края в край вселенной!» [6: 438].
От подобных обетований веет если не прямым сатанизмом, то лжеучениями о «третьем завете» и прочими антихристианскими измышлениями.
Еще раз повторю, что в этой лекции я не касался «жизни и мысли» Чаадаева во всем их объеме. Этому посвящена другая работа [1], здесь же нам было необходимо выяснить лишь сугубо принципиальные моменты. Они, на мой взгляд, таковы:
1. «Философические письма» не имеют ничего общего с «философией в подлинном смысле слова», как утверждают апологеты Чаадаева. По своей сути, это – религиозное лжеучение натуралистического толка с сильным привкусом публицистики. Свои основные тезисы Чаадаев не обосновывает, а просто вбрасывает и затем повторяет на разные лады; именно так и поступает любой «боевой» публицист.
2. Основной тезис Чаадаева: необходимость установления так называемого «царства Божия на земле», понимаемого как социальный строй в духе средневековой теократии времен безраздельного политического господства «римского престола». Зародыш этого строя он видит в настоящем (не приводя никаких аргументов) и надеется на его полное воцарение в будущем (опять-таки без всяких доводов, кроме ссылки на Провидение).
3. Если и есть в «Философических письмах» какой-то проблеск философии, то это – абсолютный детерминизм, с сильным уклоном в спинозизм, для которого «мировое сознание соответствует мировой материи» [6: 382]. Но и здесь Чаадаев неспособен к философской последовательности: он то отрицает существование свободы человеческой воли, то допускает эту свободу как временное зло. В любом случае основные нравственные ценности для Чаадаева – это подчинение, зависимость, покорность, «всемирное ярмо повиновения» [6: 358].
4. Отрицание личности, призывы к ее уничтожению – своего рода лейтмотив «Философических писем». Правда, с ним формально диссонируют восхваления некоторых исторических фигур, вроде Моисея и Магомета, но и они выступают у Чаадаева не как личности, а как «олицетворения» покорности велениям Иеговы или Аллаха.
5. Категорическое осуждение национальной самобытности, отличающей народы друг от друга, оправдывается для Чаадаева тем, чтобы они «вместе пошли бы к одной цели» [6: 397–398]. Этот рецепт Чаадаева весьма «актуален» с точки зрения современного глобализма.
6. Чаадаев начинает и заканчивает «Философические письма» откровенными заявлениями о недостаточности христианского вероучения и о необходимости «нового слова», которое обеспечит слияние всех душ в одну душу. «Это слияние – все предназначение христианства» [6: 440]. У Чаадаева вполне отчетливо проступает идея всеединства, которую принято связывать с В. С. Соловьевым.
7. И наконец, рецепт специально для русских – тотальная русофобия, поскольку: «Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть нечто еще более прекрасное – это любовь к истине» [6: 522]. А почему тогда бы не сказать, что любовь к истине «прекраснее» любви к матери? «Философ» оказывается софистом, но этому вряд ли стоит удивляться.
Если же формулировать суть религиозного лжеучения Чаадаева совсем кратко, то это: призыв к созданию всемирного теократического Левиафана, в котором исчезнет как личность, так и национальность человека, исчезнет человеческое достоинство.
Тот же, кто отрицает и свое отечество, и свой народ, и свою веру, кто отрицает даже человеческое в человеке, а вместо этого предлагает откровенные утопии и химеры – является нигилистом в полном смысле слова. Поэтому можно уверенно сказать, что Чаадаев – родоначальник нигилизма в России. В этом смысле его «первенство» неоспоримо.
Примечания
1. Ильин Н. П. «Отравленная льдина». Жизнь и мысль П. Я. Чаадаева // Родная Кубань, № 4 (2017), № 1–2 (2018).
2. Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе под общей редакцией М. А. Маслина. – М.: Книговек, 2014. – 832 с.
3. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. – М.: «Канон», 1996. – 496 с.
4. Герцен А. И. Былое и думы. Части 1–5. – М.: Художественная литература, 1988. – 671 с.
5. Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. – М.: Современник, 1988. – 462 с.
6. Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. – М.: Наука, 1991. – 800 с.
7. Гершензон М. О. Избранное. Т. 1. – М.-Иерусалим: Университетская книга, Gesharim, 2000 – 588 с.
8. Цимбаев Н. И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. – МГУ, 1986. – 274 с.
9. Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: ЭГО, 1991. – 221 с.
10. Розанов В. В. Литературные изгнанники. Н. Н. Страхов. К. Н. Леонтьев. – М.: Республика, 2001. – 477 с.
11. Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Т. II. – СПб.: Издательство П. П. Сойкина, б.г.– с. 1128–2463.
12. Кожинов В. В. Загадочные страницы истории XX век. – М.: «Прима В», 1995 – 254 с.
13. Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. – СПб.: «Наука», 1991 – 364 с.
Контрольные вопросы:
1. Как Вы понимаете слово «теократия»?
2. Как Вы понимаете слово «детерминизм»?
3. В чем заключается основная идея П. Я. Чаадаева?
4. Почему рассуждения о «Царстве Божием на земле» противоречат Евангелию? Каким именно словам Христа они противоречат?
5. Каковы главные нравственные ценности Чаадаева?
6. Чему конкретно мешает, с точки зрения Чаадаева, национализм? Прав или нет Чаадаев в этом отношении?
7. Можно ли считать Чаадаева «западником»? Ответ подкрепите примерами.
8. В каком тезисе Чаадаева, на Ваш взгляд, ярче всего выражается его нигилизм? Постарайтесь продумать свой ответ на этот вопрос.
9. В чем проявился «мистицизм» Чаадаева? Совместим ли такой мистицизм с христианским вероучением? С каким «духовным движением» он связан?
10. Какому русскому поэту принадлежат строки «Всего чужого гордый раб»? Как называется соответствующее стихотворение?
Маяки памяти
Татьяна ЛИВАНОВА. Л.И. Бородин – с нами
Эссе
История, которая соединила меня с именем, судьбой, произведениями Л.И. Бородина и с его дочерью Еленой, началась около года назад. Чудесная по совпадениям и вдохновляющая по жизни. Будучи вдруг и сразу очарована этим русским писателем в год его 80-летия, я оказалась к февралю 2019 года причастной к десяткам новых его поклонников, столь же страстно, с волнением, преклонением, благодарностью воспринявших и принявших Леонида Ивановича…
Замечательный человек, знакомый с писателем, бывшим без малого 20 лет главным редактором журнала «Москва», рассказал о намеченных на май 2018-го первых Бородинских чтениях в Литинституте им. Горького. Узнать хоть толику о неимоверной судьбе стало достаточно, чтобы «Бородин, Бородин…» крутилось в мыслях. Уткнулась в не особо располагающий для чтива интернет – вначале о нём самом, затем обратилась к творчеству. Охватить, обнять «сети» как книгу – невозможно: перескакиваю, мечусь, купаюсь во множестве зовущих авторских заглавий и строк. Ищу натуральные, то есть бумажные, книги. Но… в ближайших библиотеках и книжных магазинах – ничего «бородинского». Ага, а ещё интересно-то как: инициатор и организатор первых Чтений – дочь Бородина. Обязательно надо побывать, увидеть, узнать…
Но, как всегда, вмешалась ирония судьбы. Внук заболел, дочь-ветврач постоянно в лихорадке вызовов к пациентам из «братьев наших меньших» – поехать в Москву ну никак… А на досуге она, с «прожужжёнными» ей ушами о Бородине, написала в ватсапе что-то о предстоящих Чтениях, и вдруг её клиентка (по лечению собаки Норда в одном из районов Ростова) спрашивает удивленно, почему она, Маша, заинтересовалась Чтениями. Мария ей отвечает, мол, моя мама хотела бы поехать, но поездом отвыкла, метро не переносит, а на машине не можем – заболел младший сын. Та ей сообщает, что сама она уже в Москве. Мы гадаем, причем тут хозяйка Норда!? Постой, постой: организатор-то Чтений – Елена, кажется? Глянула в почту, в рассылки: точно, Елена Леонидовна Бородина… И тут я стала думать-прикидывать, как всё это соединить в логическую цепочку, и осенило:
– Как имя твоей клиентки?
– Елена, – отвечает.
– Господи, не дочь ли она Бородина?!
На запрос Маши – да. Дочь. Насколько же тесен мир! И обещает привезти для меня, поскольку не смогу приехать, материалы с форума об отце. Вся эта «метаморфоза» буквально ошеломила нас с Марией: вот совсем рядом, на ростовской земле – Бородины. Ошеломлена и Елена Леонидовна тем, что кто-то из Ростова знает о первых Бородинских чтениях и хочет приехать на них!.. Вскоре она вручила мне бесценные материалы: журнал «Родная Кубань», № 1, 2018, и газету «День литературы», апрель 2018, № 4, на целый разворот о писателе. Вот уж был мой восторг!
В конце мая заседал наш ростовский клуб любителей книги «Гармония». Как не рассказать о том, кем и чьими произведениями наполнен каждый мой день! Более пятнадцати человек слушали затаив дыхание о жизни, прозе и поэзии Леонида Ивановича, о первых Бородинских чтениях; впечатление от отрывков из его произведений – сильное: реальное чудо! А где достать книги этого писателя, прочесть его?!