Когда Киевская Русь сроднилась с византийством, то действительно обрела идеологическую основу для социального единения. Византийская традиция стала государственной доктриной на Руси. В то же время, с точки зрения Византии, государство, обратившееся в христианскую веру, попадало под юрисдикцию императора и вселенского патриарха. Для России это отношение имело сугубо духовный характер. Однако в реальных практиках государственного самосознания этот христианский универсализм трансформировался в мессианскую идею «Третьего Рима» и сакральности царской власти.
В конце XIX – начале ХХ вв. русские мыслители стремились модернизировать отношения духовной идеологии и социальной практики. И. А. Ильин говорит об активном внедрении идеалов христианства в жизнь, Вл. Соловьев уподобляет отношение «церковь – государство – общество» – Святая триада. Тема Богочеловечества и Всеединства Вл. Соловьева является, по-моему, определенной трансформацией идей вселенской церкви и государства.
Онтологичность русской религиозной и философской мысли, согласно византийской традиции, предполагает ее универсальность, а субъектами преобразования полагаются имеющиеся реальные социальные институты. Однако сами эти институты стремятся не к сакрализации национальной государственности, как отмечает Б. П. Борисов, а к профанации [10]. Национальная государственность, таким образом, остается нереализованной мечтой народов, не только русского, а всех без исключения. Если есть такой общий интерес, значит, есть реальные, а не мистические основания для единства.
Применительно к России Н. С. Трубецкой [11] и П. С. Савицкий [12] моделируют евразийское направление отечественной политики и цивилизационного развития. Частично оно возникает под влиянием осознания противоречия цивилизаций, в частности, различий западной и восточной цивилизаций. В противоположность западному индивидуализму, прагматизму и шовинизму они предлагают проект, в котором душевные качества на первом месте, а социальность характеризуется особой духовной соборностью – «культурным симфонизмом» [12]. Особенный российский цивилизационный путь они выводят из геополитического положения России, климатических условий, социального симфонизма. Российская культура, согласно их проекту, как бы движется к Церкви, что вызвало несогласие церковников. Евразийцы на свой лад предлагают модернизировать христианский православный проект. Ведь западноевропейская революция тоже во многом является результатом модернизации христианства в лоне протестантизма, что демонстрировал М. Вебер [13].
Трудноразрешимая дилемма для евразийцев – использовать православие для всего пространства евразийства или же создавать новую синтетическую религию. Однако попытки подвести под этот географический детерминизм духовную идентичность также утопичны и малопродуктивны. Азиатские границы России трудноопределимы. Более того, в этом случае в качестве содержания духовного наследства России увеличивается роль наследия Чингисхана. К тому же надо осознавать, что духовное единение не исключает внутреннего разнообразия идей и даже некоторых антиномий, двояко обоснованных, противоположных друг другу идей.
Таким образом, традиционная российская идеология и духовные поиски внутри нее содержат антиномии различного рода. Среди них антиномия цивилизационного характера – Восток–Запад. Она нашла свое обсуждение в евразийстве, где возникли некоторые предложения по ее преодолению. Эта идеология имеет как актуальное ценностное содержание, связанное с интеграционными идеями, так и ошибочные, как я считаю, идеи мессианизма. Мессианизм опасен тем, что воспитывает идею исключительности народа, а в практической политике ведет к большим социальным издержкам и жертвам.
Отвечая же на Ваш вопрос в контексте вышеизложенного…
Существуют силы как внутри России, так и за её пределами, не заинтересованные в том, чтобы современный человек задумывался о своих корнях. Это позиция рабовладельца: рабы с богатым прошлым не нужны, такие рабы опасны, поскольку могут оказаться духом сильнее господина. Речь не идёт о каких-то конспирологических мифах. Идеология рабства существовала, как известно, на протяжении всей истории человечества.
Так вот…
Истинная свобода поступка всегда самодетерминирована, по сути, обусловлена сама собой. Поэтому чтобы свободно делать выбор и совершать поступки, современному человеку, личности, и обществу просто необходимо насытить свой внутренний духовный мир опытом минувших поколений, иначе свобода приведёт лишь к повторению совершённых некогда печальных ошибок. В этом я и вижу роль духовного наследия как в практиках становления и самореализации личности, так и в практике нравственно-идеологического конструирования современной российской государственности. Так что без «коней» нет не личности, ни государства.
(Продолжение следует)
Примечания
1. Пасечник В. В. Идея народа-богоносца как характерная черта русской религиозной философии // Известия Алтайского государственного университета. 2013. № 2–1 (78). С. 201–203.
2. Недбаева С. В. Интродукция // Спасут ли мир дельфины? Русские беседы о сакрализации прекрасного. Армавир, 2019. С. 7–9 [Электронный ресурс]. URL: https://ssrn.com/abstract=3382991 (дата обращения 10.10.2019) DOI: 10.2139/ssrn.3382991
3. Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2-х тт. М.: Мысль, 1988. Т. 2. С. 140–288 [Электронный ресурс]. URL: http://www.rodon.org/svs/fncz.htm (дата обращения 08.10.2019).
4. Толстой Л. Н. Учение Христа, изложенное для детей. СПб: Свет, 2019. 72 с.
5. Розанов В. В. Размолвка между Достоевским и Соловьевым // Библиотека «ВЕХИ», 2000–2019 [Электронный ресурс]. URL. http://www.vehi.net/rozanov/dostsol.html (дата обращения 08.10.2019).
6. Бердяев Н. А. Судьба России // Lib.ru, 2019 [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/rossia.txt (дата обращения 08.10.2019).
7. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ): Ст. 3. П. 1 // КонсультантПлюс, 1997–2019 [Электронный ресурс]. URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/249eba46b69e162f87771713b6e37fb0780f2c40/ (дата обращения 08.10.2019).
8. Пономарева Е. Г. Принцип домино: мировая политика на рубеже веков / Е. Г. Пономарева, Г. А. Рудов; Дипломатическая акад. МИД России, Ин-т актуальных международных проблем. М.: Канон, 2016. 309, [2] с.
9. Кантор В. К. Понимать Россию умом: к проблеме самосознания русской мысли // Вестник русской христианской гуманитарной академии. 2011. Т. 12. Вып 3. С. 117–131.
10. Борисов Б. П. Сакрализация и профанация национальной государственности // Спасут ли мир дельфины? Русские беседы о сакрализации прекрасного. Армавир, 2019. С. 217–231 [Электронный ресурс]. URL: https://ssrn.com/abstract=3382991 (дата обращения 10.10.2019) DOI: 10.2139/ssrn.3382991
11. Трубецкой Н. С. Европа и человечество // История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995 / Вячеслов Румянцев; Румянцевский музей, 2019 [Электронный ресурс]. URL: http://rummuseum.info/node/4303 (дата обращения 09.10.2019).
12. Савицкий П. Н. Континент Евразия / Петр Савицкий. М.: Аграф, 1997. 461 с.
13. Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма / пер. с нем. М. И. Левина, П. П. Гайденко, А. Ф. Филиппов. 2-е изд., доп. и испр. М.: РОССПЭН, 2006. 648, [3] с.
Жемчужины святоотеческой литературы
Анастасий ГРИБАНОВСКИЙ. Беседы с собственным сердцем
(размышления и заметки)
«Размышляю о днях древних и летах
веков минувших; припоминаю песни мои в ночи,
беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает…»
Пс. 76:7
Вместо предисловия
Это то, что я думал и чувствовал, чему научил меня жизненный опыт, что по сродству мыслей и настроений я усвоил от других людей и чем – дерзаю сказать – посещал меня иногда Дух в лучшие минуты моей жизни, эта книга – частица самого меня.
Ее содержание не приведено в систему, дабы она не утратила непосредственности дневника, в порядке записей которого она возникла.
Если в этих отрывочных строках найдется хоть малая крупица истины, проповедовать и исповедовать которую мы обязаны и делом, и словесами, и писаниями, и если хоть несколько лиц возрастят это семя в своей душе, дополнив скудость нашего слова собственной мудростью, то это послужило бы самой ценной наградой для нас и лучшим оправданием для появления в свет самой книги. Последняя не имеет другого назначения, как утверждение вечной Истины, Добра и Красоты и прославление Того, Кто сказал о Себе: Я есть Путь, и Истина, и Жизнь.
Иерусалим. 1935 г.
О БОЖЕСТВЕННЫЙ ДАР СЛОВА – дар повелевать, увлекать, вязать и решить!
В нем Творец как бы уступил человеку часть Своего всемогущества.
Слово есть не только символ мысли, это – живое откровение нашего духа, воплощение разума, плоть и кровь чувства, дыхание воли.
В недрах его, как в семени, таится залог жизни, и если малое зерно носит в себе силу, способную разрывать скалы, то и живое вдохновенное слово может двигать горами.
Когда последнее, подобно раскаленному углю, исходит из горнила человеческого духа, оно захватывает и воспламеняет тысячи людей, повелевает даже неразумным животным, везде являя свое неотразимое действие. Созданный некогда всемогущим Божественным словом мир до сих пор трепещет от огненного глагола истины, чувствуя в нем отблеск той же вечной творческой силы.
КОГДА АПОСТОЛ ПАВЕЛ говорит, что ЦарствиеБожие не в словеси а в силе (1Кор.4:20), этим не уничтожается значение слова, ибо последнее само становится орудием силы, когда вдохновляется свыше и рождается подлинно «из пламя и света». Ни с чем не сравнимо слово Самого воплощенного Слова Христа, Который говорил как «власть имеющий». Силою многою вещали уста пророков и апостолов, и помазанные свыше.