«Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43). Этот «иной» мессия апостолом Павлом описывается как «человек греха, сын погибели. Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3–4).
Таким образом, Пасха у иудеев и у христиан имеет прямо противоположный смысл, что помогает нам осознать и смысл непрерывной Мировой войны сил Бога и его противника – диавола («Ваш отец диавол». – Ин. 8:44). Поэтому по правилам, установленным Вселенскими Соборами, христианская Пасха не должна совпадать по времени с иудейской или праздноваться прежде нее: «Это правило… выражает ту мысль Св. Писания, что не может быть согласия между Христом и Велиаром». Западные христиане григорианской реформой календаря отменили это правило. (Подробнее: «Почему христиане не празднуют Пасху одновременно с иудеями».)
Свой главный праздник православные отмечали в Римской империи в гонениях, затем, после ее христианизации св. Константином Великим – как особое торжество над смертью и адом, утверждающее смысл жизни человека. Так же стало и в нашем Третьем Риме – народная пасхальная обрядность в последние царствования ностальгически описана Иваном Шмелевым в знаменитом «Лете Господнем».
После богоборческой революции новая власть рассматривала Церковь как антигосударственную структуру, и празднование Пасхи соответственно приобрело как бы «оппозиционное» значение. В первые годы власть пыталась даже сделать воскресенье рабочим днем, но еще попускала верующим проявление их пасхального «мракобесия». Даже в Соловецком лагере заключенному там духовенству однажды удалось совершить пасхальное богослужение, как оно пронзительно описано Борисом Ширяевым в книге «Неугасимая лампада». Сталинская «безбожная пятилетка» в 1930-е годы объявила борьбу с церковными праздниками.
Кратковременная реабилитация Церкви в годы войны одной из причин имела то, что на оккупированных немцами территориях повсеместно открывались храмы и народу возвращалась пасхальная радость. Это хорошо показано в недавнем фильме «Поп» (по одноименной книге Александра Сегеня), правда, не без положенной в теме ВОВ излишней демонизации немцев и излишнего просоветского патриотизма сельского батюшки. И митрополита Сергия (Воскресенского) убили не «фашисты», он им ничем не мешал и был настроен антисоветски, намеренно оставшись в немецкой оккупации. Говорю это, ибо знаю свидетельства об оккупации, в частности о «Псковской миссии», по эмигрантским воспоминаниям ее участников. После войны Церковь Сталину оказалась вновь не нужна, а хрущевская новая «безбожная пятилетка» всё вернула на свои места…
В последние десятилетия советской власти официальная Церковь формально не преследовалась и даже должна была «бороться за мир во всем мире» (хотя в СССР за посещение храмов увольняли из вузов, а за тиражирование Евангелия давали лагерные сроки), но отбор епископата, иереев, монашества и даже семинаристов тщательно контролировался КГБ. На эту тему опубликовано достаточно документов и свидетельств, которые нет необходимости тут повторять. К сожалению, такое состояние епископата и после падения богоборческой власти не позволило Церкви возглавить народное духовное возрождение, предотвратить Великую криминальную революцию и разлагающую идеологию «джунглей», насаждаемую новыми богопротивными хозяевами расчлененной исторической России. И даже в ее расчленение функционеры МП внесли свою лепту, провозгласив независимую «Украинскую церковь» в 1990 году. При Путине РПЦ МП стала активным участником «патриотической ресоветизации», то есть отмывания богоборческого режима, объявив главным достижением в СССР не разрушение православной государственности Третьего Рима, а «социальную справедливость»…
+ + +
Всё вышесказанное помогает понять и лояльную позицию РПЦ МП в отношении к строящемуся Новому мировому порядку – с надеждой обрести в нем «христианскую нишу вместе с католиками». В последние годы это вызвало нестроения в среде прихожан МП, заметная часть их стала резко критиковать патриарха и председателя ОВЦС, вновь множатся «непоминающие».
Недоверия именно в связи с фактическим запретом празднования Воскресения Христова в храмах добавила и борьба с эпидемией коронавируса, которую многие православные считают лукавым средством усиления контроля над населением, предполагая, что власть в РФ действует по указке мировой закулисы.
В марте 2020 г. в РФ в ряду мер противодействия распространению коронавируса власти объявили самоизоляцию сначала пожилых граждан, а затем для всех возрастов (кроме работающих в сфере жизнеобеспечения), и закрыли работу многих предприятий, мастерских, культурных и образовательных учреждений и, наконец, церквей. Глава РПЦ МП издал во время Великого поста «Инструкцию» о дезинфекции лжицы после каждого причастника, а затем призвал верующих не посещать храмы и молиться дома, храмы были закрыты для верующих. Было также объявлено о переходе в режим т.н. «онлайн-трансляций» богослужений в храмах. Многие задают вопрос: почему ежедневное скопление людей в метро или в супермаркетах, где всё трогают руками, не считается опасным, а церковное богослужение на Пасху считается таковым? Вдобавок в Москве вышло распоряжение власти о введении электронных пропусков на передвижение вне дома и административных штрафов за нарушение этого распоряжения.
Если в Москве и области власти объясняют это заметным распространением вируса, имеющего длительный инкубационный период, то введение подобных мер по всей стране, даже в регионах с небольшим числом выявленных заражений, ни врачи, ни обреченное на самоизоляцию и безработицу население этого не понимают и не одобряют. Тем более – закрытие храмов для верующих даже на главный православный праздник. (Так, в Алтайском крае к 16 апреля было обнаружено лишь 48 зараженных, но было издано распоряжение Роспотребнадзора о запрете церковных богослужений.) Ниже два примера, вызвавших бурное обсуждение в СМИ.
Правительство Санкт-Петербурга издало постановление, запрещающее посещение физическими лицами объектов (территорий) религиозных организаций, за исключением служителей и персонала самих организаций, в рамках введенного в городе «режима повышенной готовности». Опубликовано распоряжение замначальника ГУ МВД по Ленинградской области полковника В.В. Борисенко, предписывающее полиции обеспечить контроль непосещения церквей верующими с регулярным патрулированием подходов к ним наружными отрядами. Православные правозащитники пытаются оспорить это распоряжение. (Источник)
Строгий запрет вынесен и в области, носящей имя другого поныне лелеемого властью большевицкого вождя-цареубийцы. Священникам и прихожанам, которые соберутся на службы после постановления главного санитарного врача Свердловской области Дмитрия Козловских о запрете массовых религиозных обрядов, будет грозить уголовная и административная ответственность, – пояснил управляющий адвокатского бюро «Бельянский и партнеры» Андрей Бельянский:
«К ответственности могут быть привлечены как священники, которые собирают прихожан, так и сами прихожане. Священники и религиозные учреждения действуют по определенной форме, являются юридическими лицами… священники могут быть привлечены по статьям 6.3 и 20.6.1 КоАП. В дальнейшем, если присутствие граждан на службах повлечет заражение других граждан коронавирусом, то такие граждане могут быть привлечены к ответственности по статье 236 УК РФ („Нарушение санитарно-эпидемиологических правил“).
Мое мнение, – говорит Бельянский, – что нельзя в нынешних условиях приглашать людей на такие мероприятия, учитывая, какие силы предпринимаются по профилактике инфекции. Это противоречит национальным интересам и интересам общества. Тем более что в церкви ходят, как правило, пожилые люди, которые подвержены наибольшему риску заболевания. Задача Церкви в этих условиях – проинформировать граждан о последствиях и не нарушать закон, потому что все тяготы в последующем лягут на государство. Это очень серьезно, если прихожане будут собираться на Пасху – это поведение безответственное и будет противоправным и преступным…
Несмотря на введенные в регионе ограничения на проведение массовых мероприятий, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл призвал верующих “наполнить храмы молитвой”. “Своей сознательностью и ревностью о внешней и внутренней чистоте сделаем наши храмы – врачебницы душ человеческих – чище, чем больницы”, – говорил он в своем обращении к верующим. Позиция епархии возмутила свердловского губернатора Евгения Куйвашева, который на своей странице в соцсети Instagram раскритиковал посетителей храма целителя Пантелеймона, не соблюдающих социальной дистанции и пришедших на службу в Вербное воскресенье, несмотря на призывы оставаться дома. На это пресс-служба епархии выпустила дополнительное заявление, в котором протестовала против закрытия храмов». (Источник)
В Москве все храмы были закрыты для прихожан. Однако и на окраинах столицы, и во многих епархиях священники отказываются выполнять «Инструкцию» и призыв патриарха Кирилла, как и запрет местных властей, справедливо считая это ничем не оправданным недомыслием, незаконным перегибом и указывая на то, что светские духовно неграмотные начальники совершенно игнорируют соборную церковную молитву к Богу как традиционное в православном народе средство борьбы даже с гораздо более опасными эпидемиями. А московские церковные функционеры, услужая такой власти, видимо, и сами недалеко от них ушли.
Примечательно, что власти в Грузии и Белоруссии разумно решили не закрывать храмы на Пасху, считая в данный момент опасность вируса преувеличенной и столь жесткую меру ненужной и унизительной для верующих.
Итак, многие люди по причине оправданного недоверия к систематическому вранью власти расценивают непропорционально раздутый ею ажиотаж СМИ вокруг эпидемии, наблюдаемый и во всемирном масштабе, как провокацию мировой закулисы по установлению электронного глобального концлагеря (царства антихриста), чтобы принудить к этому людей паникой и гарантиями безопасности. Несомненно, мощные структуры с такими целями существуют. Мы знаем предупреждения в Священном Писании о последних временах, когда, по грехам людей, отходящих от Бога, умножатся стихийные бедствия и моровые эпидемии, в их числе, надо полагать, и рукотворные, что современная наука вполне умеет. Этот духовный аспект проблемы мы не должны упускать из виду, к чему призывает нас и духовенство (например: