Важно чувствовать! Я не берусь дочитывать литературное произведение, если не чувствую его. Потому что уже заведомо знаю, что не смогу его понять. Кажется, будто Достоевский мне потому и полюбился, что я была в каком-то схожем состоянии души. И даже сейчас, если моей душевной птице больно и острые шипы окружают снова выросшие вокруг стенки клетки, я открываю книгу Достоевского и, закрыв глаза, благодарю его за всё, что он написал…
София культуры
Вячеслав АЛЕКСАНДРОВ. Введение в философию Православия
(очерки о Любви, любви к Свободе и к Истине)
О Царствии Небесном
Имеем ли мы, грешные маловеры, право рассуждать, да ещё и писать об этой тайне? Но ведь не к тем, кто всё уже ведает и находится в состоянии святости и здравия, обращается Господь, а к тем из нас, кто нуждается в помощи. И говорит с нами Господь притчами, чтобы мы и сами напрягали свой ум и сердце в попытках понять то, что Он нам в нас открывает. Тем, кто полагает, что слишком слабы и немощны духом для размышления об Истине, ответим словами Самого Христа: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…» (Мф. 13:19). То, о чём написано выше, и то, о чём будет говориться ниже, обозначает не более чем попытку уразуметь для себя (в первую очередь) то, как можно привести свою далёкую от правды жизнь в соответствие с заповедями Божьими. Но для этого следует стремиться к обретению смысла слов, сказанных Им для нас.
Кто считает, что мы должны опираться только на признанные авторитеты, неужели не понимают, что святые отцы пытались прежде всего для себя открыть свет правды Христовой. Конечно же, этот свет силён, но разве его можно сравнить с духом слов Самого Христа, открывающимся всем, кто пытается уразуметь Евангелие, смысл которого придётся постигать всю свою земную жизнь? Как человек, не способный уразуметь слова, непосредственно к нему обращённые, сможет понять их смысл через тех, кто сам только пытается их постичь? Безусловно, это не означает, что мы не должны учиться у посвятивших свою жизнь постижению истины на деле, то есть стремящихся, чтобы их жизнь соответствовала Слову. Но обучение предполагает не зубрёжку, а осмысление полученных знаний. Слово открывает истину, когда оно принимается сердцем.
Я, конечно, дерзкий раб, но именно потому, что пытаюсь найти в своей жизни опору для самого себя и своих близких. И я обращаюсь к бессмертным словам Евангелия для того, чтобы через попытки их понять, понять и то, что мне следует делать в своём повседневном бытии, чтобы увидеть ту вершину, к которой ещё только предстоит найти путь. Господь говорит: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его…» (Мф. 11:12). Впервые о Царствии Небесном говорит Иоанн Креститель в связи с его приближением: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2).
Покаяние есть основное условие обретения пути к спасению. Никакие достоинства и само по себе крещение не позволяют человеку очиститься должным образом. Иоанн предупреждает нас: не сотворив «достойный плод покаяния», не избежать «будущего гнева» (Мф. 3:7–8). Покаяние можно сравнить с восхождением на гору, когда каждый шаг требуется совершать с предельной осторожностью, не имея лишнего груза на плечах и помыслов, отвлекающих от цели. Но можно иметь представление о трудностях восхождения, услышав рассказ о нём. Можно иметь в сердце и разуме все доступные сведения о Небесном Царстве, но в жизни своей не приближаться к Нему, потому что не знание, не проповедь истины имеют значение, и не дела житейские, хотя бы они и были исполнены энергиями милосердия. Все слова человеку давно сказаны, все примеры добропорядочной жизни известны. Но многие из нас продолжают следовать только по пути умножения знания об опыте обретения истины другими, а это часто и оказывается лишним грузом, затрудняющим или делающим подъём невозможным. Поступая с полученными сведениями таким образом, мы уподобляемся непокаявшимся городам, «в которых наиболее явлено было сил Его» (Мф. 11:20). «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11:22–24).
Знание, не используемое должным образом, не менее опасно, чем неправедное богатство, ибо для того, кто не открывает через него силу, уничтожающую грех, оно становится соблазном считать себя выше других или даже уже спасённым. Ни один враг не может так опустошить нашу душу, как самомнение, порождённое кажущейся причастностью к правде. Знание Божьих истин обращается в силу преображения, только если оно служит для определения в собственной душе того, что оставляет её во власти страстей, то есть зла, лжи, греха. Когда же имеющееся у нас знание начинаем использовать преимущественно для наставления на путь истины других, то оно немедленно обращается в ложь. Любые правильные слова, исходящие из уст людей, не сообразующих собственную жизнь с ними, пробуждают в сердцах тех, на кого направлены, дух отчуждения, отрицания истины. Проповедь истины теми, кто сам не стремится оставаться в её свете, сравнима с хулой на Духа Святого, ибо отвращает от Божьей правды слушающих наши слова.
Покаяние потому имеет первостепенное значение, что посредством его мы можем узнавать в себе то, что не даёт получаемое знание обращать в силу, позволяющую нам двигаться к Небесному Царству. Когда мы это делаем, то совершенно не важно, проповедуем ли истину посредством слов, ведь мы уже совершаем для окружающих главное – они могут воспользоваться нашим опытом. А энергии, которые появляются в результате очищения собственной жизни от грязи зла и лжи, никуда не денутся и при необходимости проявятся и в словах, описывающих наш путь. Не следует никому забывать: то, что нам необходимо, уже сказано. Но наша задача обратить слово в дело. Тогда и наше слово будет наполнено духом и не будет нам в осуждение.
«Если же Я духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф. 12:28–30). Кто из нас, если честно посмотрит внутрь себя, не увидит душу, крепко связанную путами разнообразных страстей, что очи сердца не в состоянии видеть свет истины, ибо их застилает пелена похотливых, злых и пустых мыслей. Проблема в том, что когда мы вполне искренне желаем освободиться от вредных привычек, то начинаем искать средства для этого вне нас. Среди таких же, как и мы, рабов страстей. Возьмём, например, желание похудеть или избавиться от привычки курения. Мы начинаем искать различного рода диеты и чудодейственные препараты; многие готовы платить за избавление от того, что уродует их жизнь, любые деньги, но при этом к одной зависимости добавляют другие.
Пока не поймём, что причины любой болезни кроются в глубинах души, духа, и то, что внешние способы лечения мало чего могут дать, до тех пор будем напоминать тех, кто, готовясь к зиме, делает косметический ремонт своего жилья, вместо того чтобы привести в порядок систему отопления. Придёт время – и нахождение в этом доме хозяину станет невыносимым.
Пока он не позовёт специалиста, который не отремонтирует печь, не утеплит окна и стены, до тех пор будет мёрзнуть. Так же и с проблемами, делающими несчастной нашу жизнь. Прежде всего следует разобраться с внутренними причинами их появления. Любой разумный человек понимает, что если его настигла серьёзная болезнь, то и самые дорогие лекарства помочь не в состоянии, если при этом не менять образа жизни, являющегося настоящей причиной поражения. Но и тут многие подвергают себя ещё большей опасности, чем физическая болезнь, отдаваясь во власть называющих себя «народными целителями» или специалистами в области нетрадиционной медицины. Они в своей практике часто прибегают к использованию фактора веры. Но веры в себя, причём часто прикрытой христианской атрибутикой. Они пытаются использовать имя Бога сугубо в личных целях, чтобы их пациенты верили в них, как в Бога. Когда это происходит, тогда с нами случается уже самая настоящая беда.
Сотворив из человека кумира, мы отказываемся от своей воли, снимаем с себя ответственность, то есть способность правильно оценивать происходящее вокруг нас, следовательно, и подсказки, которые могут помочь на самом деле.
Бесов, то есть силы, погрузившие нас в состояние болезни или какой-либо зависимости, можно изгонять только Духом Божьим. Место пребывания Духа Святого – это Церковь. «Домом Духа Божественна» должна быть и душа наша. Но, находясь в одиночестве, не взаимодействуя с другими, душа Божью благодать получить не в состоянии. Господь предупреждает о том, что только когда двое-трое собираются во имя Его, среди них находится и Он. Сила, исцеляющая нас от различного рода недугов, появляется тогда, когда на деле начинаем изменять практику жизни своей души таким образом, чтобы в ней укреплялось религиозное чувство и стремление к освобождению от внутреннего зла и лжи. Делая это с Божьей помощью, мы и приближаем к себе Его Царствие.
«И, приступив, ученики сказали Ему; для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и преумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю вам притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют…» (Мф. 13:10–13).
Проблема многих из нас в том, что желая познать истину, получить ответы на интересующие вопросы, мы стремимся получить однозначные ответы у того, кого вопрошаем, кому доверяем. Но сами принимать на себя ответственность за поиск путей к истине не желаем. Не желаем и размышлять по поводу происходящего с нами. Христос потому обращается к слушающим Его через притчи, что посредством этого пробуждает хотя бы в некоторых из нас желание задуматься над сказанными словами, сделать соответствующие выводы, позволяющие изменять свою жизнь. Всякий раз, когда нам пытаются говорить об истине «в последней инстанции», если при этом не открывается широкое поле возможности для проявления нами творческой активности, нам грозит опасность упустить смысл принятого всем сердцем. И будем держаться только оболочки, формы, а само содержание останется непонятым.