Диана Атай:
– Почему для данного метода Вы решили выбрать произведение И. Бунина «Лёгкое дыханье», ведь существуют и другие тексты, которые можно было бы проанализировать подобным способом?
Александр Родин:
– Данный метод можно применить к широкому спектру произведений русской словесности и литературы. В исследовании творчества И. Бунина христианский антропологический метод вполне оправдан и уместен для большинства произведений, хотя, конечно, есть и исключения, поскольку духовные поиски Бунина в разное время выходили за рамки православия и христианства в целом.
Выбор произведения объясняется несколькими причинами.
Во-первых, в критической литературе существует тенденция упрощения смысла этого рассказа, при котором трагедия падения девушки и ее смерти рассматривается лишь как красивая история трагической гибели прекрасной гимназистки, обладательницы «легкого дыхания», причем само «легкое дыхание» зачастую воспринимается как некая утонченность, легкость и красота. Воспоминания Г. Н. Кузнецовой позволяют сделать вывод об ошибочности такого восприятия. Преодоление данной тенденции позволит вернуть рассказу Бунина глубину содержания и подчеркнуть его нравственную важность.
Во-вторых, если в более поздних произведениях религиозно-нравственное содержание более прозрачно («Митина любовь», «Чистый понедельник»), то в «Легком дыхании» оно раскрывается постепенно как ребус, так, например, при пристальном изучении открывается параллель с «Бедной Лизой», становится очевидной тема прилогов и прельстительности фантазий. Поэтому анализ «Легкого дыхания» как более раннего (хотя и абсолютно зрелого) произведения позволяет проследить раскрытие религиозно-нравственной темы в творчестве Бунина в динамике.
В-третьих, «Легкое дыхание» – это в настоящее время хрестоматийное произведение И. Бунина, изучаемое как в школах, так и в вузах, причем наряду с рассказом «Чистый понедельник». Если в последнем религиозный фон и смыслы более-менее очевидны и неподготовленному читателю, то в первом – это совсем не так, поэтому истолкование этих рассказов как взаимосвязанных и несущих в себе одну систему смыслов позволяет увеличить их нравственно-педагогическое значение и возможность их использования для духовного воспитания учащихся.
Ольга Давыдова:
– Психологический анализ художественных произведений, как можно заметить, успешно применяется по отношению к самым различным литературным произведениям. В то время как христианский антропологический метод анализа, исходя из Ваших слов, предлагается применять исключительно по отношению к произведениям, созданным в рамках восточной православной культуры, что значительно сужает выбор самих объектов для исследования. Не является ли такая заданная ограниченность данного метода исследования его недостатком?
Александр Родин:
– Любой метод научного исследования является ограниченным и не может применяться универсально для всех объектов. Метод и инструменты всегда должны соответствовать объекту исследования. В этом отношении ограниченность использования христианского (православного) антропологического метода является не недостатком метода, а вполне объяснимым его свойством. Можно пытаться исследовать удаленный космический объект с помощью микроскопа, но ценность полученных результатов будет не высока. То же происходит и с рассматриваемым методом – гипотетически его можно применить и к более широкому набору художественных произведений, но полученные результаты могут оказаться надуманными и недостоверными в соотношении с авторским замыслом и содержанием произведения.
Ольга Давыдова:
– Насколько широки рамки восточной православной культуры, чтобы можно было судить, что то или иное произведение было создано именно в их контексте?
Александр Родин:
– Критерием принадлежности произведения к обозначенной культуре можно определить следующее положение: относимое произведение повествует либо о пути человека к Богу, либо о пути человека от Бога. Сужение христианского антропологического метода до рамок восточной (православной) культуры является дополнительным уточнением: хотя многие выдающиеся произведения западной культуры также имеют глубокое христианское значение, некоторые богословские отклонения западных исповеданий (католического и протестантских) могут привести к ошибочным выводам при анализе таких произведений, поэтому не следует пытаться измерить русским аршином западные дистанции.
Источники
1. Адамович Г. Литературные беседы// Звено. 1925. 13 июля (№ 128).
2. Айхенвальд Ю. Рецензия: Солнечный удар. Париж: Родник, 1927//Руль. 1926. 15 декабря. № 1836.
3. Апостол. М.: Сретенский монастырь, 2014. 214 с.
4. Бердникова О.А. «…накануне гибели той России»: 1916 год в художественном сознании// Проблемы исторической поэтики. 2016. № 14 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nakanune-gibeli-toy-rossii-1916-god-v-hudozhestvennom-soznanii (дата обращения: 30.10.2020).
5. Бунин И.А. Полное собрание сочинений: в 13 тт. Т. 3. М., 2006.
6. Бунин И.А. Полное собрание сочинений: в 13 тт. Т. 4. М., 2006.
7. Бунин И.А. Полное собрание сочинений: в 13 тт. Т. 6. М., 2006.
8. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968. 320 с.
9. Гиппиус З.Н. О любви//Lib.ru, 14.11.2012 [Электронный ресурс].URL: http://az.lib.ru/g/gippius_z_n/text_1925_o_lubvi.shtml (дата обращения 30.10.2020).
10. Гумеров Павел, свящ. Любодеяние. Восемь смертных грехов и борьба с ними //Православие.Ru, 2020 [Электронный ресурс]. URL: https://pravoslavie.ru/29483.html (дата обращения: 30.10.2020).
11. Ефрем Сирин, преп. Умозрительные и деятельные главы //Азбука веры, 2020 [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_3/15 (дата обращения 30.10.2020).
12. Зайцев Б. Рецензия: Солнечный удар. Париж: Родник, 1927// Современные записки. № 30.
13. Иоанн Лествичник, преп. Лествица или скрижали духовные: Глава 15, пункт 4 // Азбука веры, 2020 [Электронный ресурс]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/20 (дата обращения 30.10.2020).
14. Киприан (Ященко), игумен. Целый мир – в награду за целомудрие // Покров, 2018 [Электронный ресурс]. URL: http://pokrov.pro/celyj-mir-v-nagradu-za-celomudrie/ (дата обращения: 30.10.2018).
15. Колтоновская Е. Гармония контрастов. Новейшие произведения Бунина// Русская мысль. 1917. № 2. С. 90–103.
16. Леонов В., прот. Основы православной антропологии. Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Москва: 2013. 456 с.
17. Михайлова М.В. «Солнечный удар»: беспамятство любви и память чувства//Бунин, 2000–2021 [Электронный ресурс].URL: http://bunin-lit.ru/bunin/kritika/mihajlova-solnechnyj-udar.htm (дата обращения 30.10.2020).
18. Нарушевич А.Г., Нарушевич И.С. Истолкование рассказа И. А. Бунина «Легкое дыхание»// Русская словесность. 2002. № 4. С. 25–27.
19. Никодим Святогорец, преп. «Невидимая брань»// Азбука веры, 2020 [Электронный ресурс].URL:https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svjatogorets/nevidimaja-bran/1_3 (дата обращения: 30.10.2020).
20. Николай Сербский, свят. Вера Святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных Моисею//Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011–2021 [Электронный ресурс]. URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1151 (дата обращения: 30.10.2020).
21. Целомудрие // Азбука веры, 2020 [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/tselomudrie (дата обращения 30.10.2020).
22. Православный молитвослов. М., Ковчег, 2013.
23. Рощина О.С. К интерпретации рассказа И. А. Бунина «Легкое дыхание»// Сибирский филологический журнал. 2011. № 1. С. 53–59.
24. Святое Евангелие. М.: Схолия; Издательский совет Русской православной церкви, 2009. 190 с.
25. Сливицкая О.В. Фабула – композиция – деталь бунинской новеллы// Бунинский сборник. Орел, 1974. С. 90–103.
26. Степун Ф.А. Литературные заметки: И. А. Бунин: По поводу «Митиной Любви»)// Современные записки. 1926. № 27. С. 323–345.
27. Сузи В. «Так испытывал ее Бог…» Культурно-исторический и художественный хронотоп в рассказе И. А. Бунина «Чистый понедельник»// Парус. № 26. 17.11.2013 [Электронный ресурс]. URL: http://parus.ruspole.info/node/4692 (дата обращения 30.10.2020).
28. Твардовский А.Т. О Бунине// Бунин, 2000–2021 [Электронный ресурс]. URL:http://bunin-lit.ru/bunin/kritika/tvardovskij-o-bunine.html (дата обращения: 30.10.2020)
29. Феофан (Говоров Георгий Васильевич; еп. Владимирский и Суздальский. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: Данилов мужской монастырь, 2014. 399 с.
30. Шульц С.А. Трансформация инфернального в идиллическом: Н. В. Гоголь – Л. Н. Толстой – И. А. Бунин // Проблемы исторической поэтики. 2017. № 3. С. 158–178.
Игорь БИРЮКОВ. О духовности спорта
Беседа клирика Свято-Троицкого собора Краснодарской епархии Русской Православной Церкви священника Игоря Бирюкова, философа, историка, магистра педагогических наук, студента Ставропольской духовной семинарии, аспиранта кафедры философии, права и социально-гуманитарных наук, преподавателя кафедры физической культуры и медико-биологических дисциплин Армавирского государственного педагогического университета, члена Патриаршей комиссии по вопросам физической культуры и спорта, руководителя некоммерческой организации «Сила Логоса» с редакторами журнала «Парус» Ириной Владимировной Калус и Геннадием Владимировичем Бакуменко. В беседе принимает участие ответственный секретарь Патриаршей комиссии по вопросам физической культуры и спорта, сотрудник Отдела внешних церковных