Александр ДУБИНЕЦ. Реплика о спорте
В краткой реплике Александр Ильич Дубинец, студент 5 курса кафедры журналистики Факультета медиакоммуникаций и аудиовизуальных искусств Московского государственного института культуры образно раскрывает эмоциональную нагрузку спорта. Яркая эмоциональность спортивных состязаний не ограничивается образной сферой духовной аскезы. Спортсмен, как артист или художник, созидает событие, последствие которого сопоставимы по значительности с оперной постановкой или поэтическим шедевром.
Недовольство спортом, подозрения к нему, «большому бельму», происходят из его «слишком» и «недостаточно»…
Слишком телесный и недостаточно духовный, слишком весело-беззаботный и недостаточно национально-идейный.
Если и рассматривать такие оценки, то не в первую очередь: за спортом — зрелище: участники соревнований и публика.
Предложенная в ходе рассуждений Александра Гельевича фигура аскета не может закрыть собой самые популярные виды спорта. Но этот выбор указывает на разделение спортивной деятельности: зрелищную (соревнования) и подготовительную (упражнения). И при этом подготовительная часть распадается на закрытую и также открытую: репортажи с тренировок, интервью, прогнозы; в общем, история до спортивного события как такового (до-соревновательная история относится и к командам, и к конкретным спортсменам: биографиям, репутациям, навыкам).
Спортивная драматургия, зрелище на публику, соревнования с другим — соперником: всё не подходит аскету, кроме закрытых тренировок, упражнений, откуда и значение слова аскет (не собирать же участников для командного аскетизма, как для командного биатлона). Ему как раз (забавное сочетание) — фитнес; работа не с количеством веса, длиной и т. д., а часами проведёнными за спортом. Поднять, допустим, пятикилограммовую штангу несложно, но если часто заниматься, то мышцы приобретут выносливость и силу без косметического вида. Такой спорт, взятый вместе с какими-то другими практиками, или же деятельностью, заполняет день аскета на столько, на сколько хватит воли: отказ от полу-актерского спортивного лицедейства, отказ от рекордов не отвлекает, ведь главный наблюдатель ему — Бог. Отчасти, те же принципы переносятся на монашество, но большой спорт не утрачивает заданной проблемности.
Не учесть многосоставность такого явления как спорт, значит быть в роли персонажа бунюэлевского Симеона Столпника[1], с самого начала совершить ошибку, не поставив решение под сомнение.
Национальная чувственность и большой спорт не могут обойтись без публики; если зрители причастны спортивному действу, адекватны ему, можно говорить об общем мероприятии. В командном спорте спортсмен как собственный голос среди других голосов (до-спортивная биография и т. д) или знак part-итуры — следующая проблема. Романтическая опера пыталась соединить два возвышенных явления культуры — искусство и патриотизм посредством медиаторов волнующего строя музыки и спектакля:
Неизъяснимо лицемерно
Не так ли кончиком ноги
Над теплым трупом Олоферна
Юдифь глумилась…
[Осип Мандельштам, «Футбол», 1913] [2: 93].
Концертный зал классицизма предполагал спокойных слушателей, сидящих тихо, под стать музыке; спортивные трибуны хоть и сидячие, неудобны, но ещё с них встают, поддерживают или свистают.
Быть всем телом и помыслом — относится не только к спортсменам.
Правила, их нарушения, хитрая тактика и случай — составляющие спорта; небольшой свод правил даёт вариант оставаться в статусе ненаказуемого, поддерживая драматизм спорта, подходы к нему.
Судьи, имеющие также репутацию и пр., не выгоняют случай (Фортуну) из спорта; чёрная ли, белая ли команда (или отдельная фигура) — есть что-то кроме размежёванных этосов.
Наименее противоречивым пристанищем христианского, православного, возможно, поначалу станут спортивные школы или отдельные команды, где зрителей и спортсменов не смутит мирный дух и непривычные тренировки. Рано говорить о национальном. Пока такое спортивное устройство всего лишь одно из устройств, как христианский rock'n'roll — один из жанров рока.
Источники
1. Бунюэль Л. Симеон столпник // КиноПоиск, 2003–2021 [Электронный ресурс]. URL: https://www.kinopoisk.ru/film/63914/ (дата обращения 25.01.2021).
2. Мандельштам О. Э. Собрание сочинений: в 4 тт. / ред. Э. Сергеева; сост. П. Нерлер, А. Никитаев. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. Т. 1. 367 с.
Москва, 2021
Дарья МОРОЗОВА. Реплика о спортивной самодисциплине
В реплике Дарьи Андреевны Морозовой, студентки 1-го курса кафедры библиотечно-информационных наук Факультета государственной и культурной политики Московского государственного института культуры на конкретном примере рассмотрена проблема соотношения наставничества и юношеского саморазвития. Акцентируется внимание на аспекте самодисциплины. На примере японского национального вида спорта спочан автором подчеркнута важность выработки навыков самодисциплины, которые крайне важны не только в спорте, но и в становлении личности.
В спорте очень важна дисциплина. Это безусловно. Но как она возникает? Откуда берется?
У меня, сложилось впечатление, что представления о дисциплине в спорте чаще связаны с диктатом «извне», когда дисциплинарные обязанности полностью лежат на плечах тренера, наставника: «Тренер должен прививать, тренер должен объяснять, тренер должен контролировать» — и т. д.
Безусловно, участие наставника необходимо. Но чрезмерная опека и контроль, на мой взгляд, могут порождать и сопротивление, неприятие.
Я хотела бы рассказать о своём опыте.
Какое-то время назад я занималась спортивными танцами в спортивной школе, где тренер каждые пять минут подходил ко мне или кому-то ещё и поправлял, показывал и т. д. Честно говоря, способности да и желания делать правильно с первого раза это не вызвало просто потому, что как бы ты не старался, все равно найдется недочёт, который сразу же исправит заметивший это наставник. Собственно, поэтому я в конечном итоге и отказалась от этого вида спорта.
Потом в моей жизни случился ряд изменений и каким-то удивительным образом я оказалась на татами с мечом в руках. И познакомившись со спочаном — спортом, основателем которого является японец Тэцундо Танабэ, я осознала, насколько важна именно самодисциплина.
Спочан (спорт чанбара) — вид спорта, созданный в Японии в 1970-х гг. на основе самурайского поединка, является полноконтактным фехтованием на нетравматичных имитациях холодного оружия. По сути — это спортивный поединок на безопасном оружии.
Тэцундо Танабэ создал уникальную школу госиндо (госин — самозащита, до, от додзё — школа), которая в последствии стала называться спортом чамбара или спочаном.
Главной особенностью этого спорта является ответственность за свое развитие, которую каждый адепт (ученик) несёт сам. Сенсей (тренер), в начале тренировки показывает технику выполнения того или иного удара и оставляет адепта отрабатывать его самостоятельно. Через некоторое время, происходит проверка. Обычно это мини-соревнования по кихондоса (исполнению базовых ударов без противника) для всех адептов по олимпийской системе.
После исполнения программы сенсей указывает на ошибки, показывает, как это должно было выглядеть и исключает из дальнейших «поединков» того, кто допустил больше неточностей.
Адепт всегда может попросить помощи и совета у сенсея, что так же воспитывает в нем чувство ответственности за свой результат.
Ещё одной отличительной чертой спочана, является идея отсутствия судей во время поединков.
Да, в настоящий момент, датоцу (поединки) без гуреев (судей или наблюдателей) проводятся редко, однако, изначально, их правила подразумевали, что адепты спочана будут честны друг с другом, и с достоинством примут и поражение, и победу.
И как ни странно, когда я занималась этим спортом, у нас в до (школе) даже самые маленькие адепты (дети от 5 лет) относились к поединкам без судей даже ответственнее, чем некоторые их семпаи (старшие товарищи).
На мой взгляд, в каком-то смысле, подобная свобода действий на тренировке имеет даже большую продуктивность, чем неусыпный контроль тренера за каждым шагом.
Краснодар, 2021
Маргарита ПИНСКАЯ. Реплика о культуре интернет-коммуникации студентов
Реплика Маргариты Владимировны Пинской, кандидата культурологии и независимого исследователя акцентирует внимание на трансформации ценностных характеристик актуальной информации под воздействием интернет-коммуникации. Возникающие новые риски связаны с физическим и психическим здоровьем людей. Эти риски рассмотрены на примере набирающего популярность кибер-спорта. Автор подчеркивает ключевую проблему — нехватку свободного времени на осмысление человеком себя в этом мире, и заключает, что на арене человеческих душ в состязание с вечными ценностями вступил новый (а может и хорошо позабытый) «атлет» — бог из машины. Идеология машинерии порабощает человека раньше, чем тот начинает осмысливать самого себя в этом мире.
— Безусловно, уважаемый коллега Вадим Вадимович Кортунов на конференции «Социальные смыслы спортивной духовности» затронул животрепещущую для современного студенчества проблему. Поэтому его выступление получило неожиданно для докладчика активный неравнодушный отклик со стороны студентов.
Вадим Вадимович обратил внимание на то обстоятельство, что далеко не всегда интернет-коммуникация является средством обеспечения человека свободным временем. Хотя базовой ценностью идеологии технологических революций как раз и провозглашается высвобождение времени в общей совокупности времени жизнедеятельности человека. Человечество всегда стремилось к овладению такими инструментами, которые бы его освобождали от обусловленности внешними факторами. В отношении культуры интернет-коммуникации студентов необходимо поставить вопрос: является ли интернет-коммуникация как раз таким инструментом, высвобождает ли она время или крадет? Тогда сразу же этот вопрос оказывается связан как с аксиологией культуры в целом, так и с физическим, и с духовным здоровьем молодого поколения [1]. А также с одним немаловажным аспектом спортивной духовности, который совершенно не был затронут на конференции. Я говорю о киберспорте, в орбиту которого так или иначе втянута часть молодежи.