Святой Николай. Неизвестный художник, 1866 г.
Rijksmuseum
Якоб Гримм (признанный авторитет в области мифологических персонажей) считал, что спутниками Николая становились кобольды – духи, домовые и прочие местные божества низших сословий. Они из фольклора никуда и не исчезали, но с появлением христианства и Николая обрели зримое воплощение в роли его спутников, призванных оттенять Николаеву благость. Даже те из них, кто прежде считался добрыми соседями человека, светлую сторону свою утратили.
Наиболее ужасный (и эффектный) из них – Крампус, порождение «темных веков». Этот мифологический персонаж связан с дохристианскими альпийскими традициями и был издавна знаком скотоводам Австрии, Баварии, Южного Тироля, Словении и Хорватии. Полагают, что имя Крампус происходит от баварского слова krampn – «мертвый, гнилой».
Крампус антропоморфен, однако от человека его отличает длинная густая шерсть, раздвоенные копыта, страшная маска с длинным высунутым заостренным языком и клыками и огромные, похожие на козлиные рога. При себе имеет березовые розги, за спиной – мешок или корзина. Розгами он стегает непослушных детей, а при совсем плохом раскладе хватает их, бросает в свой мешок (или корзину) и топит в озере или уносит прямо в ад. Может быть, поэтому Крампус ассоциируется с самим дьяволом. Украшением Крампуса служат лишь цепи – они символизируют связывание дьявола христианской церковью. Ряженые таким образом участники зимних увеселений известны в Европе с XIV века, и нет ничего удивительного в том, что истинно верующими их выходки не приветствуются. Попытки запретить участие Крампуса в народных гуляньях предпринимались регулярно и прекратились не так уж и давно – в середине прошлого века.
Крампус хватает непослушных детей.
Wikimedia Commons
Однако уже к рубежу тысячелетий Крампус обрел популярность, невиданную прежде, что заставляет верующих воскликнуть: «Последние времена настали!»
Крампус – наиболее пугающее, но отнюдь не единственное существо, следующее за святым Николаем накануне рождественских и новогодних праздников. По многим германским землям святой Николай странствует в сопровождении слуги, но что это за слуга! Ростом он не уступает своему господину, так же бородат и сухощав, однако его одеяние (темные лохмотья или меха) и черные волосы указывают, что перед нами – недобрый персонаж. При себе он имеет розги или палку и мешок. Мешок ему необходим: в нем он носит «подарки» – угли, камни да палки, им же может побить не угодивших ему детей, в него же их потом засунуть и унести. Имя ему – Кнехт Рупрехт (Knecht Ruprecht), что означает «слуга или батрак Рупрехт». Как и положено слуге, Рупрехт безмолвен и строг. Он тенью следует за святым Николаем, но внимания ему достается едва ли не больше: именно ему испуганные дети показывают какую-нибудь сценку или читают стихи и молитвы, чтобы гости убедились в том, что хозяева воспитали отпрысков добропорядочными и набожными. Тех, кто держался молодцом, ждут подарки от Николая: яблоки, орехи, пряники. Тем же, кто с заданием не справился или шалил в течение года, – беда: их побьют мешком, а потом унесут в дом Рупрехта в Шварцвальде, чтобы съесть или выкинуть в реку. Безрадостная перспектива!
Откуда же взялся такой мрачный персонаж? Оттуда же, откуда и Крампус. Когда-то Рупрехт был славным малым, обычным домовым, преданным хозяину и помогавшим ему во всем. Но, как и другие языческие мифологические персонажи, прототип Рупрехта в свое время лишился возможности делать добрые дела, навсегда уступив эту роль христианским святым. И теперь нам остается беречь детей от встреч с Кнехтом Рупрехтом… или хорошенько их учить, чтобы подготовить к его появлению.
Кнехт Рупрехт. Иллюстрация на обложке Рождественского календаря, 1929 г.
Deutsche Nationalbibliothek (по лицензии CC BY-SA 3.0 DE)
Пути святого Николая ведут дальше, за пределы Альп и германских земель. Ступив на французские земли, Николай обзаводится новым, местным сопровождающим, имя которому – отец Фуэттер, пер Фуэттер (Père Fouettard). Север и восток Франции, юг Бельгии и франкоязычные области Швейцарии – это его ареал. Узнать его можно по злому лицу, длинной бороде, нечесаным волосам и мантии до пят. С собой он носит кнут, большую палку или связку хлыстов, а за спиной – плетеный рюкзак. Зачем все это? Бить и уносить детей, конечно!
Чучело отца Фуэттера, автор Л. Миа.
Lidine Mia / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 4.0)
Страшные истории рассказывают про отца Фуэттера. Одна из них гласит, что давным-давно, в XIII веке, владелец гостиницы (а в другой версии – мясник) похитил трех мальчиков, которые показались ему богатыми и собирались поступить в духовную школу-интернат. С помощью супруги он ограбил их и убил. Порой рассказ дополняется ужасными деталями: несчастных детей опоили дурманом, перерезали им горло, расчленили, а останки потушили в бочке. Об этом, к счастью, узнал покровитель детей святой Николай. Он воскресил убиенных мальчиков. Отец Фуэттер раскаялся и стал следовать за святым. Другая версия гласит, что столь преданное служение, наоборот, наказание за преступления.
Есть и другая история, связанная с отцом Фуэттером. Ее сюжет развивается тремя веками позже и начинается во время осады вольного французского города Меца войсками Карла V. Преисполненные ненависти к агрессору защитники города изготовили чучело Карла V, которое подожгли и протащили по городу. Одновременно ассоциация кожевников сделала гротескного персонажа (тоже кожевника), в цепях и с кнутом, этим кнутом персонаж наказывал детей. Через некоторое время город был освобожден, а оба упомянутых изваяния каким-то образом слились в одно, результат стал отцом Фуэттером. Случилось так, что именно в это время через город проходил святой Николай; отец Фуэттер последовал за ним, став при нем «плохим полицейским».
В странах Бенилюкса святой Николай странствует в сопровождении Черного Пита (Zwarte Piet). Роль его стандартна: поощрение хороших детей (в качестве подарков используются конфеты) и наказание плохих (как положено, розги и похищение). Вместе с тем Черный Пит разительно отличается от других спутников святого Николая – тем, что он буквально темнокожий. Черного Пита принято изображать с черным лицом. Именно так его описал школьный учитель из Амстердама Ян Шенкман в своей книге «Святой Николай и его слуга» в 1850 году.
Рождественский буклет с песнями и картинками. Нидерланды, 1950–60-е гг.
Museum Rotterdam (по лицензии CC BY-SA 3.0 NL)
Как, откуда на севере Европы появился темнокожий персонаж? Одни объясняют это тем, что прототипом Черного Пита являются дохристианские жрецы, шаманы, которые во время обрядов покрывали лица сажей. Другая теория гласит, что Пит – один из демонов, плененных святым, а демоны по определению темны. С XVI по XIX век никаких сведений о Черном Пите не встречается, вплоть до упомянутой книги Шенкмана. Неудивительно, что именно его версия (о том, что Черный Пит – это испанский мавр) приобрела наибольшую популярность и именно такой облик Черного Пита используется в народных праздниках и гуляньях, посвященных встрече святого Николая. Точнее, использовался до недавнего времени. Проблемы расизма и дискриминации взволновали жителей Европы, в том числе и Бенилюкса; многие из них посчитали имя Черного Пита дискриминирующим, а намеки на его африканское происхождение и подчиненное положение – расистскими. В частности, было предложено называть Пита не Черным, а Копченым, объясняя черноту его лица не принадлежностью к негроидной расе, а наличием слоя сажи на коже. Но сейчас тенденция обратная: многие склоняются к тому, чтобы оставить Черному Питу его традиционное прошлое. Сам он, будучи похож скорее на участника венецианского карнавала, чем на странствующего монаха с дурным характером (как его коллеги из Центральной Европы), остается одним из наименее пугающих спутников святого Николая.
Оглянемся назад, на века и даже тысячелетия. Как уже было отмечено, практически у всех народов Землю олицетворяла женщина в образе вынашивающей, рождающей, плодородной матери. И вот среди имен скандинавских и римских богинь в Германии однажды возникает Хольда (Holda) – возникает, чтобы остаться навсегда. Она появляется как добрая и благосклонная богиня-госпожа. В народных сказках госпожа Хольда (Hulda, Holle, Hulle, frau Holl и др.) изображается как высшее существо, доброе и милосердное к людям. Не все области Германии были знакомы с Хольдой: например, в Тюрингии и Гессене она была известна, а в Северной Саксонии, Швейцарии, Австрии, Фрисландии (нынешние Нидерланды) о ней не слышали. В тех же областях, где Хольду знали, описывали ее как небесное существо, охватывающее всю землю. О снеге говорят, что это летят перья, когда Хольда взбивает постель. Эта особенность указывает на ее высокий ранг (греки приписывали производство снега, как и дождя, самому Зевсу), а нам объясняет, кто стал прототипом старухи из сказки братьев Гримм «Госпожа Метелица». Она любит озера и родники, там ее можно встретить в образе прекрасной белой госпожи, купающейся и исчезающей. Чтобы попасть в обитель Хольды, смертные проходят через водоемы (эту деталь братья Гримм не упустили, их героиня попадает в гости к госпоже Метелице, упав в колодец). Хольда способна летать по воздуху, но порой путешествует на повозке, в которую запряжены коровы с колокольчиками. Повозка играет свою роль в одной из легенд о Хольде. Однажды случайно встреченный крестьянин починил колесо повозки Хольды, ее благодарность была неожиданной: оставшиеся после ремонта опилки превратились в золото. Считалось, что Хольда прилетает на землю в Рождество и до последнего дня Святок, или Йоля, бродит по земле, одаривая ее плодородием.
На этой светлой ноте хотелось бы завершить повествование о Хольде, госпоже Метелице. Но увы, в святочные дни эта богиня поворачивалась к людям своей темной стороной. Вместо божественного облика она принимала вид уродливой старухи (именно такой ее встречает героиня сказки «Госпожа Метелица»), длинноносой и длиннозубой, с лохматыми, спутанными волосами. О непричесанном человеке говорили, что он «проехался с Холле». Детей пугали и спутниками Холле-Хольды. Один из них, мрачный слуга, обычно закутанный в темный плащ, среди многих имен имел и имя Рупрехт – не тот ли это Кнехт Рупрехт, что парой недель ранее сопровождал святого Николая? Но если там он играл «злого полицейского», страшную противоположность святого, то для Хольды он был лишь тенью, Хольда и сама могла напугать кого угодно. К тому же сопровождал ее не только Рупрехт. По народному поверью, в свите Хольды на ветрах прилетали снежные ведьмы, а также души младенцев, умерших некрещеными. В таком случае Хольда выступала как предводитель Дикого воинства – кошмара Средневековья, магической небесной армии духов и мертвецов.