Позднее, после того как Юнг пришел к мысли о существовании коллективного бессознательного и наличии в нем архетипов, содержание которых, как правило, не понимается человеком, он более подробно рассмотрел феномен Анимы.
В частности, Юнг полагал, что Анима имеет четыре стадии развития: биологическая женщина (Земля), приравниваемая к матери, подлежащая оплодотворению и олицетворяемая фигурой Евы; сексуальная, эротическая женщина романтического и эстетического уровня, приобретающая ценность в качестве индивидуальности и представленная фигурой Елены Троянской; эротически возвышающаяся до уровня религиозного почитания женщина, олицетворяющая собой духовное материнство и воплощенная в фигуре Девы Марии; наконец, женщина, являющаяся одухотворением Эроса, символизирующая собой мудрость и выступающая в образе Софии.
Идентификация с Анимой способна привести к гомосексуальности. А длительная утрата Анимы ведет к потере жизненности и человечности, в результате чего происходит преждевременное оцепенение и закостенелость, проявляется фанатическая односторонность и своенравность, наблюдается неряшливость и безответственность, обнаруживается склонность к алкоголизму.
Исходя из этого, задача аналитической терапии состоит в том, чтобы подрастающий мужчина обрел силы в освобождении «от аниматической зачарованности матерью», а у мужчины зрелого возраста должна быть, по возможности, восстановлена «связь с архетипической сферой переживаний».
Анима может выступать в качестве архетипа матери. В свою очередь данный архетип может иметь множество аспектов, включая образ Великой Матери, богини, девы, конкретной матери, бабушки, крестной матери, тещи или иных символов, типа родина, море, родник, цветок и др. Причем в своем символическом значении различные образы матери способны включать в себя как позитивные, так и негативные смысловые характеристики, вызывающие не только восхищение и радость, но также ужас и страх, когда, например, человек видит в сновидении ведьму, колдунью или разъяренное животное, готовое проглотить и съесть его.
На низшем уровне Анима – это карикатура на женский Эрос.
Анимус
Юнг много внимания уделял пониманию природы Анимы. Не меньшее его внимание привлек и другой архетипичный образ, который наличествует у каждой женщины. Речь шла о том, что в бессознательном всякой женщины имеется соответствующий образ мужчины. Юнг дал этому архетипичному образу название «Анимус».
«Точно также в существе каждой женщины есть врожденный образ мужчины. Мы должны назвать его образом мужественности, как в отношении мужчины мы говорим об образе женственности. Будучи бессознательным, этот образ всегда неосознанно проецируется на предмет любви и лежит в основе всякого увлечения или же отвращения».
На низшем уровне Анимус женщины – это карикатура на мужской разум, худший вариант Логоса, выражающий что-то бессвязное или выступающий в качестве предрассудка.
Точно так же как Аниму мужчины составляют низшие аффективные привязанности, так и Анимус женщины состоит из второстепенных мнений.
Если Анима – это соединение чувствований, влияющих на мужское миропонимание, то Анимус – соединение спонтанных взглядов, оказывающих воздействие на эмоциональную жизнь женщины.
Если Анима способствует созданию настроения, то Анимус ведет к возникновению мыслей: Анима, по выражению Юнга, – это иррациональное чувство, а Анимус – иррациональное суждение.
По своей природе Анима эротически-эмоциональна, в то время как Анимус – рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчина пытается постичь природу женщины. Благодаря Анимусу женщина пытается понять мужчину. В своей основе Анима направлена на единение, а Анимус – на обособление.
Анима может выступать в качестве женского проявления в мужчине, а Анимус – в качестве мужского проявления в женщине. По словам Юнга, нет мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы не иметь в себе ничего женского. В этом смысле можно говорить о женственности мужчин и мужественности женщин. Но охваченной Анимусом женщине грозит опасность потерять свою женственность, точно так же как мужчина рискует феминизироваться, попав под влияние Анимы.
С точки зрения Юнга, Анимус характеризуется следующими четырьмя стадиями развития: мужчина, наделенный мускульной энергией, физической силой и предстающий в разнообразных персонификациях, типа атлет, гигант (Геркулес); мужчина, проявляющий инициативу, разумно действующий и обладающий целеустремленностью, то есть способный увлечь женщину своей деловитостью (Юпитер); мужчина, выступающий в качестве умудренного жизнью, много знающего и наделенного прозорливостью человека, олицетворением которого может быть ученый, профессор, духовный наставник; наконец, мужчина, воплощающий в себе смыслозначимость, религиозное начало, способный увлечь женщину своим творческим дарованием и придающий ей такое направление в жизни, благодаря которому она достигает высот мудрости (Гермес).
Мужчине легче понять, что такое Анима, поскольку у него есть определенный ее образ и среди многих женщин он, как правило, способен распознать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы. Женщине, напротив, трудно уяснить для себя, что такое Анимус, и она затрудняется дать конкретные сведения о нем.
Юнг считает, что подобный факт связан, по-видимому, с особенностями мужской и женской психологии, в результате чего Анимус представляет собой для женщины не единство, а множественность.
«На биологической ступени основной интерес женщины состоит в том, чтобы удержать одного мужчину, тогда как для мужчины основной интерес – это завоевать женщину, и по своей природе он редко останавливается на одном завоевании. … Следовательно, сознание женщины ограничивается, как правило, одним мужчиной, в то время как в сознании мужчины существует стремление к выходу за рамки личного, которое при определенных обстоятельствах может идти вразрез со всем личным. Исходя из этого, мы можем предположить, что в бессознательном эта тенденция должна компенсироваться противоположной. Прекрасным подтверждением этому является относительно строго очерченная фигура Анимы у мужчины и столь же неопределенный полиморфизм Анимуса у женщины».
Юнг исходил из того, что в реальной жизни образы Анимы и Анимуса могут способствовать установлению гармонических отношений между мужчиной и женщиной. Но они могут вести и к конфликтам в силу искажений, связанных с тем, что Анима и Анимус являются персонифицированными комплексами, удерживающими человека в своей власти и порождающими чувства враждебности.
Оба образа олицетворяют собой бессознательное и могут выступать в качестве падшей женщины и недостойного мужчины, вызывая тем самым раздражение, порождая неустойчивое настроение и агрессивность. В качестве негативных образов Анима и Анимус часто появляются в сновидениях человека.
Архетип и комплекс матери
Осмысление архетипов Анимы и Анимуса сопровождалось у Юнга рассмотрением того, что они могут дать человеку в процессе его развития, начиная с раннего детства и кончая зрелым возрастом. Так, он исходил из того, что для ребенка в первые годы жизни Анима сливается с всесильной матерью, а Анимус – с могущественным отцом.
С наступлением половой зрелости происходит идентификация с родителями. У мужчины появляется архетип женщины, у женщины – архетип мужчины. Ранее скрытые под маской родительского образа Анима и Анимус обретают самостоятельное значение. Вместе с тем бессознательное влияние родительских образов оказывается столь действенным, что оно нередко предопределяет последующий выбор любимого человека в качестве позитивной или негативной замены матери или отца.
У мальчика эмоциональная связь с матерью может сохраниться на всю жизнь, предопределив его отношения с другими женщинами. В форме материнского образа Анима может быть перенесена на конкретную женщину, в результате чего мужчина становится сентиментальным и завистливым или вспыльчивым и деспотичным.
Аналогичная картина может иметь место и у женщин, когда запечатленный с детства образ отца становится тем Анимусом, который бессознательно проецируется на других мужчин, предопределяя тем самым соответствующие отношения с ними.
По мнению Юнга, архетип матери образует основу того, что называется комплексом матери. Этот комплекс возникает тогда, когда архетипические образы выступают в качестве чего-то чуждого, устрашающего, нарушающего органические отношения между матерью и ребенком.
Так, если мать ребенка отличается гиперзаботливостью, а он в своих сновидениях видит ее в виде страшной ведьмы, устрашающего паука или всепожирающего животного, то опасения, страхи и переживания способны породить такой раскол в его психике, в результате которого может иметь место его невротизация.
Материнский комплекс может по-разному сказываться на психике сыновей и дочерей. Для сына он может обернуться донжуанством (бессознательный поиск матери в каждой женщине), гомосексуальностью (застревание гетеросексуальных компонентов на матери) или психической импотенцией (идеализация матери с последующим перенесением ее на другую женщину, в результате чего наблюдается рассогласование между нежными и сексуальными чувствами, то есть мужчина оказывается способным к сексуальным связям только с теми женщинами, которых он не любит, и становится несостоятельным, если начинает испытывать к женщине любовь как к матери).
Материнский комплекс может иметь для сына не только негативные, но и позитивные последствия. Он способствует развитию вкуса и эстетического чувства, порождает качества воспитателя и наставника, делает возможным проявление нежной связи и установление дружбы между полами.
Юнг считал, что комплекс матери в чистом виде не проявляется у сына, поскольку в его отношениях с матерью наблюдается переплетение эротического притяжения и отталкивания. Половое различие ведет к тому, что в любом комплексе матери у мужчины играют важную роль как архетип матери, так и архетип Анимы, выступающий в качестве сексуального партнера. В чистом виде данный комплекс имеет место лишь у дочери, и он ведет либо к чрезмерному проявлению женского инстинкта, либо к его ослаблению, вплоть до затухания.