По убеждению Юнга, идеи синхронистичности и самоосуществляющегося смысла составляли основу классического китайского образа мышления и наивных представлений Средневековья, но они оказались вытесненными из сознания западного человека под влиянием тех представлений о детерминизме и причинности, которые возобладали в XVIII и XIX вв. Эти идеи сходны и с древней теорией соответствия, основанной на ощущении некой связи между параллельными событиями и высшей точкой развития которой стали представления немецкого философа Лейбница о заранее установленной гармонии.
В этом отношении с признанием синхронистичности возрождаются в модернизированном виде ныне забытые концепции, которые не только не лишены смысла, но и являются эвристически полезными.
«Синхронистичность – это современный и модернизированный вариант устаревшей концепции соответствия, взаимопонимания и гармонии. Он основан не на философских предположениях, а на эмпирических ощущениях и экспериментальной работе».
Исследования в области современной физики и аналитическое понимание коллективного бессознательного с его архетипами приводят к необходимости признания идеи синхронистичности в качестве дополнительного принципа объяснения, позволяющего включить в наши знания о природе психойдный фактор, то есть эквивалентность, смысловые совпадения, изначально существующий смысл.
Стало быть, к триаде классической физики, признающей пространство, время и причинность, следует добавить фактор синхронистичности, а архетипы рассматривать в качестве психических вероятностей. В этом случае открывается новое видение взаимосвязи между внешним и внутренним миром, поскольку архетипы, изображающие инстинктивные события в форме типов, оказываются по своей природе психойдными, а ранее воспринимаемые сознанием совпадения различных событий как случайные оказываются смысловыми, лежащими в основе не только психических, но и психофизических эквивалентностей.
Великий трезвенник
В 14 лет родители послали Юнга в Энтлебух для укрепления здоровья и улучшения аппетита. Когда ему разрешили принимать участие в пикниках для отдыхающих, он почувствовал себя вполне взрослым.
Однажды во время посещения винокуренного завода ему, как и всем отдыхающим, предложили отведать продукцию этого завода. После нескольких рюмок Юнг пришел в такое неожиданное для него состояние, при котором исчезло разделение на внешнее и внутреннее, на личность «номер один» и «номер два». От осторожности и стеснительности не осталась и следа. Земля и небо слились воедино. Юнг был, по его собственному выражению, постыдно и чудесно пьян:
«Я словно погрузился в море блаженных грез, но из-за сильной качки вынужден был взглядом, руками и ногами цепляться за все твердые предметы, чтобы удержать равновесие качающихся лиц на качающихся улицах среди покачивающихся домов и деревьев».
Юнгу открылся новый, ранее не известный ему мир смысла и красоты. Однако первый опыт употребления спиртного оказался для него печальным, поскольку похмелье было тяжелым и горьким. Юнг понял, что совершил непростительную глупость.
Впредь он не только не прибегал к подобному опыту стирания граней между двумя ипостасями личности, но и на долгие годы стал великим трезвенником, чему способствовала соответствующая атмосфера в клинике Бургхёльци, где после получения диплома врача он стал работать ассистентом под руководством Э. Блейлера, наложившего запрет на употребление спиртного среди врачей в руководимой им клинике.
На протяжении последующих многих лет Юнг принципиально не употреблял спиртные напитки. Лишь один раз Фрейду удалось сбить Юнга с пути праведного, в результате чего тот пригубил вино, налитое ему в бокал. Позднее Юнг не только оставался великим трезвенником долгое время, но и фактически стоял у истоков возникновения первого Общества анонимных алкоголиков.
В начале 30-х годов XX столетия у Юнга проходил курс лечения американец, страдавший алкоголизмом. Лечение не было эффективным, поскольку после его завершения бывший пациент Юнга снова начал пить и был вынужден вновь обратиться к нему. Последнему ничего не оставалось, как откровенно сказать пациенту, чтобы тот не возлагал каких-либо надежд на дополнительное психиатрическое лечение. Вместе с тем он посоветовал ему отдаться каким-либо религиозным или духовным переживаниям, что могло бы изменить его привычки.
Бывший пациент Юнга прислушался к подобному совету и обратился к религии, что способствовало преодолению тяги к употреблению спиртного. Этот опыт вдохновил его на оказание помощи тем, кто страдал от алкогольной зависимости. Постепенно образовался круг единомышленников среди бывших алкоголиков, сумевших избавиться от пагубной привычки путем религиозного переживания. Одному из них было видение, в котором фигурировало общество, состоящее из бывших алкоголиков, передающих свой опыт выздоровления тем, кто в этом остро нуждался. После того как он рассказал о своем видении своим коллегам, было принято решение о создании Общества анонимных алкоголиков.
Видимо, Юнг был доволен тем, что в то время не только сам не употреблял спиртное, но и способствовал возникновению нового движения за здоровый образ жизни. Но, как показали психоаналитические исследования, как за алкоголизмом, так и за принципиальной трезвенностью могут скрываться такие проблемы, которые связаны с вытесненной сексуальностью.
Как считал венгерский психоаналитик Шандор Ференци, обратившийся к осмыслению проблемы алкоголя и его связи с психическими расстройствами, алкоголь представляет опасность для тех, кто по внутренним причинам имеет повышенную потребность в достижении удовольствия при помощи внешних средств. Однако если рассмотреть отношения между алкоголем и неврозом через призму анализа антиалкоголиков, то обнаруживается любопытная картина. В ряде случаев принципиальное неупотребление алкогольных напитков сопряжено с подавленным желанием сексуальной свободы.
В опубликованной в 1911 году статье «Алкоголь и неврозы» Ференци показал, что абсолютный отказ от алкоголя оказывается своего рода наказанием за проявление сексуальной свободы. Бегство от алкоголя может быть рационалистически оправдываемой реакцией, обусловленной бессознательным сопротивлением человека против реализуемого им в действительности или в фантазии проявления сексуальной свободы.
Не исключено, что при написании данной статьи Ференци имел в виду Юнга, который к тому времени был президентом Международной психоаналитической ассоциации и о котором ходила слава принципиального трезвенника. Тем более что Ференци имел возможность наблюдать за Юнгом на протяжении месяца их совместного пребывания на пароходе, когда в 1909 году вместе с Фрейдом они направлялись в США, куда были приглашены на празднование юбилея Кларкского университета.
Если принять во внимание изложенные положения Ференци, то можно рассматривать Юнга в качестве человека, обуреваемого повышенными сексуальными желаниями, но бессознательно сопротивляющегося против их реализации в реальной жизни.
Во всяком случае, распаленный любовью со стороны своей молодой пациентки, Сабины Шпильрейн, Юнг на ранней стадии своей профессиональной деятельности прикладывал такие титанические усилия в борьбе с самим собой, которые вряд ли бы выдержали натиск сексуальных влечений, если бы он позволял себе выпить бокал хорошего вина, как это делал, в частности, Фрейд.
Лишь впоследствии Юнг вроде бы уже не придерживался столь строгих установок, связанных с принципиальным воздержанием от употребления алкоголя как такового. По некоторым свидетельствам, в преклонном возрасте он мог позволить себе выпить бокал вина, хотя это и было крайне редко.
Вотан и «белокурая бестия»
В студенческие годы, когда Юнг был избран президентом Базельского отделения Зофингии, в своей вступительной речи он заявил, что образованному человеку не следует принимать активного участия в политической жизни. На протяжении всей своей последующей профессиональной деятельности он придерживался данного убеждения. Однако это вовсе не означало, что его внимание не привлекали происходящие в различных странах политические события или политические деятели.
Известно, что однажды, когда в сопровождении дочери Фрейда Матильды семейство Юнга прогуливалось по Вене, по улице случайно проезжал император. Извинившись, Юнг побежал смотреть на него и слился с ликующей толпой венцев.
Известно и то, что 28 сентября 1937 года Юнг не только был в Берлине во время официальной встречи Гитлера с Муссолини, но и, находясь в нескольких ярдах от последнего, наблюдал за дуче (итальянское определение вождя) и фюрером на протяжении всего прохождения парада.
В Муссолини Юнг увидел самобытного человека, способного смеяться и хлопать в ладоши, когда на параде появилась кавалерия. По сравнению с Муссолини Гитлер производил впечатление механизма, напоминающего робота или носящего маску робота.
После прихода к власти Гитлера в 1933-м в Немецком обществе врачей-психотерапевтов началась такая реорганизация, в результате которой из этого общества были исключены ее члены, являющиеся евреями. В знак протеста президент этого общества Эрнст Кречмен подал в отставку и ушел со своего поста.
Через некоторое время было создано Международное общество врачей-психиатров, объединившее национальные общества Великобритании, Германии, Голландии, Дании, Швейцарии и Швеции. Штаб-квартира этого общества находилась в Цюрихе. Юнг согласился стать президентом Международного общества врачей-психиатров.
Пять дней спустя, в конце июня 1933 года Юнг, читавший в то время курс лекций в Берлине, дал интервью А. Вайцзеккеру. Это интервью было передано по берлинскому радио.
В данном интервью Юнг указал на возникновение потребности в мировоззрении, которое позволило бы выработать единую точку зрения, являющуюся ценной для массовых движений, опирающихся не на бессознательные побуждения, а на сознательные убеждения.