раны, равной России, по уровню духовного и экономического потенциала.
Могучее духовно-преобразующее воздействие испытали на себе представители не одного поколения отечественной интеллигенции, ставшие впоследствии известными писателями, художниками, государственными и общественными деятелями.
Выдающуюся роль в консолидации патриотических сил России и русского зарубежья сыграл созданный в Германии Глазуновым совместно с виднейшим деятелем второй волны русской эмиграции Олегом Красовским монархический независимый альманах «Вече», ставший школой русского национального самосознания, расходящийся и до сих пор по разным странам мира. А чего стоят примеры непосредственной созидательной деятельности Глазунова, например, основание Российской академии живописи, ваяния и зодчества, выпустившей уже не одно поколение первоклассных художников, признанной ныне лучшим в мире учебно-художественным заведением!
Вот почему, окидывая даже беглым взглядом совокупную деятельность Ильи Глазунова от начала и доныне, невольно вспоминаешь слова, сказанные в 1921 году немецким романистом Я. Вассерманом в адрес наиболее любимого художником писателя и мыслителя Ф. Достоевского: «Редко так случалось, чтобы один-единственный человек, не будучи основоположником религии или покорителем мира, произвел столь значительные изменения в психологической ситуации нескольких поколений».
Эти слова можно с полным основанием отнести и к самому Глазунову. Да, он поднимал Россию с колен, открывал новые перспективы, давал соотечественникам пример высокого патриотического служения. Таких свидетельств о нем немало. Но значение его личности не ограничивается лишь пределами России. Признанный во всем мире, Илья Глазунов, с его талантом, высочайшим профессиональным мастерством, основанным на лучших традициях русской и мировой культуры, с огромной эрудицией историка и мыслителя, гражданственной устремленностью и невероятной трудоспособностью стал могучим столпом всей христианской цивилизации. И теперь уже от него самого и его единомышленников, объединившихся вокруг созданной им Российской академии, может поступать та живительная гуманитарная помощь Западу, в которой тот стал остро нуждаться.
Свой взгляд на Россию, протяженность ее исторического бытия Илья Глазунов выразил в четырех циклах работ, ныне признанных классикой мирового искусства: «Образы вечной России», «Достоевский и русская классика», «Город» и «Портрет». Продолжением его творческих раздумий и свершений стала серия историко-философских полотен — «Мистерия XX века», «Вечная Россия», «Великий эксперимент», «Рынок нашей демократии», «Разгром храма в пасхальную ночь» и другие. Сколько тем и пищи для ума и души открывает каждое из этих полотен! И, опять-таки в каждом из них обнаруживается новый аспект восприятия, казалось бы, известных исторических событий. Каждое полотно — художественное и, можно сказать, научное открытие.
Существовала и до сих пор имеет хождение норманистская концепция, согласно которой славяне, и особенно русские, не принадлежат к «историческим народам», а составляют навоз истории, поскольку не смогли создать даже собственную государственность, чем якобы они обязаны неким варягам и иным западным «благотворителям», одарившим также их прочими благами цивилизации. Основателями этой клеветнической догмы были приглашенные в Россию для создания исторической науки немцы Байер, Миллер и Шлецер, не знавшие русского языка и русских летописей, и, естественно, не заинтересованные объективно истолковывать исторические факты в ущерб Германии. Но именно они, в силу определенных причин, приводивших в Россию иностранцев, были провозглашены отцами российской истории, а их взгляды, получившие официальный статус, стали господствующими и непререкаемыми. Против этих взглядов яростно восставал Илья Глазунов, опираясь на свои собственные исторические изыскания и труды великих предшественников.
Мир древней истории и мир современный, открываемый им в его произведениях, — это единый мир народного бытия, насыщенный тем высоким духовным зарядом, которым проникнута русская классическая мысль, достигающая необозримых вершин в лице Хомякова и Киреевского, Данилевского и Леонтьева, Федорова и Булгакова, Ильина и целой плеяды мыслителей, сопричастных к развитию таких основополагающих для национальной жизни понятий, как «соборность» и «русская идея» (по мнению большинства, идентичных). Потому его художественные образы масштабны, а картины по полифоничности звучания вызывают ассоциации с музыкальными произведениями высокого трагического накала.
Все это относится к живописному антинорманнскому триптиху «Остров Рюген. Жрец», «Внуки Гостомысла. Рюрик, Трувор, Синеус», «Умила Нижегородская. Мать Рюрика».
Об острове Рюген, бывшем месте обитания славянского племени, И. Глазунов кратко повествует в книге «Россия распятая». И о результатах раскопок, проводимых на нем немецкими археологами, один из которых, по словам Ильи Сергеевича, произнес фразу, врезавшуюся в память на всю жизнь: «Здесь все до магмы славянское!»
Естественно, что жрец у художника представлен с характерными для славян чертами внешности и атрибутикой, украшающей его одеяние. А о Рюрике, его братьях и матери Умиле говорить не приходится.
Одна из картин на эту тему — «Заратустра», на которой изображен великий религиозный подвижник, получивший откровение от Бога. Чем-то напоминающий Христа, он запечатлен в момент духовного созерцания на фоне поднебесных гор, льдам которых противопоставлено пламя могучей веры.
Христос и духовный мир древних ариев… На первый взгляд многим покажется, что свой творческий поиск Глазунов ведет в двух противоположных, как бы отрицающих друг друга направлениях.
Что же ищет он в дохристианских далях, у прародителей славян? Уж не страдает ли раздвоением души? Нет, движение в эту сторону есть процесс познания своих корней, почвы, из которой выросла та часть человечества, которую Достоевский определил как народ-Богоносец. Откуда явился и почерпнул вдохновение Заратустра, провозгласивший основные постулаты, легшие позже в основу веры Христовой, в первую очередь — представление о мире как борьбе добра и зла и свободе воли, о грядущем пришествии в мир Спасителя.
Художественное открытие столь глубинных пластов человеческого бытия, которые считаются сферой интересов высокоученых мужей, не является, еще раз подчеркнем, стремлением к экзотике, которой любят поразить зрителей иные художники. И не поверхностным притязанием на «ученость». Коллекция произведений искусства, собранная Глазуновым, редкостные издания книг в огромной, тщательно подбираемой в течение всей жизни библиотеке, испещренные пометками и замечаниями по тексту, свидетельствуют о постоянной исследовательской работе художника прежде всего в области истории и философии, о неохватности и системности его знаний, приводящих в изумление маститых специалистов.
И в самое ближайшее время мы получим возможность ознакомиться с новым трудом Ильи Глазунова, дающим целостную концепцию исторического пути славянства от его арийских корней и России в контексте мировой истории. Речь идет о новой редакции книги Ильи Глазунова «Россия распятая». Но пока новое издание готовится к выходу, было бы не лишним напомнить о том, какие проблемы были уже подняты в предварительном начальном издании, вышедшем в «Роман-газете» несколько лет назад. В этой книге открывается еще одна ипостась творческой личности Глазунова — писательская. Эта книга — откровение, покоряющая прежде всего высшей мерой доверительности, обращенная к сердцу читателя, написанная блестящим языком, когда кажется, что писались не слова и предложения, а изливалась сама душа. Да, дар слова у Ильи Сергеевича не откуда-то приобретенный, а дар от Бога. (Кстати, Глазунов является членом Союза писателей России.)
Главная цель создания книги, как объясняет Глазунов в кратком вступлении, вернуть народу многое из того, что было ранее оболгано и оклеветано, ибо «история славянства, как и русского племени, в большинстве своем писалась врагами». И свою задачу он последовательно осуществляет, очищая от прямой лжи, вольных и невольных искажений события давних и недавних лет, образы и творчество подвижников русского национального духа, среди которых особое место занимают Пушкин и Достоевский, коим посвящены удивительные по глубине анализа и обобщений главы. Естественно, что Глазунов не только как мыслитель, но и глубочайший знаток отечественной и мировой истории, которой он занимается в течение всей жизни, обращается, в соответствии с замыслом книги, к сугубо историческим проблемам, дает оценку бытующим концепциям, делится своими размышлениями и открытиями. Сколько интересной информации и пищи для ума дается, например, в кратком, но емком рассмотрении проблемы Хазарин — «одной из таинственных мировых загадок»! Останавливаясь по ходу повествования на таких «провальных» исторических явлениях, соединяя и сращивая их с другими в единое целое, будто окропив мертвой водой, автор дает этому целому современную трактовку, будто окропляя водой живой. И таким образом, воскрешая для нас, делает чрезвычайно актуальными «преданья старины глубокой».
Важнейшим открытием другого рода стало возвращение нам наглухо замурованного советскими идеологами имени и главного труда («Первобытные славяне в памятниках их доисторической жизни. Опыт славянской археологии») великого русского ученого-энциклопедиста — основателя Томского университета Василия Марковича Флоринского. Упоминание его имени, равно как и имени другого выдающегося специалиста по истории славян Егора Классена, грозило такому просвещенному смельчаку страшным обвинением в панславизме с последующим физическим уничтожением, Достаточно сказать, что даже в 1988 году, в пору так называемой гласности, на торжественном праздновании столетия основания Томского университета имени Флоринского вообще не было упомянуто. А один из его научных подвигов заключался в разгадке тайны принадлежности тысяч древних курганов, разбросанных по всей Си