В каждом вопросе, таким образом, скрещиваются интересы вечности, бытия и демонов ничто. И нужно быть всегда готовым отвечать на вопросы каждой из этих мировых инстанций, ведущих между собой войну за смысл человека.
На вопросы вечности ответом является вера в Бога, доверие к бытию и недоверие к демонам ничто. На вопросы бытия ответом является доверие к разуму и тотальное недоверие ко всему иррациональному, мистическому, бессознательному, инстинктивному, психиатрическому. На вопросы демонов ничто ответом являются контрвопросы того абсолютного и вечного содержания, в котором этим вопросам предшествуют ответы.
В конечном счете, вопрос — тайный посланник Абсолюта, привлекающий к ответу те формы и существа, которые сами способны ставить вопросы. Сам человек, его разум есть ответ на все вопросы Неба и Земли, но он продолжает вопрошать их о своем смысле и отвечать своей наукой о смысле Неба и Земли, хотя они его об этом и не просят.
Символ вопроса («?») — сущность многозначная. С одной стороны, вопрос есть спасительная нить, тянущаяся к нам из вечности. С другой стороны, вопрос («?») есть крюк, тянущий нас из бытия в ничто. С третьей стороны, вопрос есть символ разорванной бесконечности («°о»), влекущий нас в тупики бессмысленных повторений одного и того же. Сократ не узрел многосущностной природы символа вопроса, полагая, что все вопросы от богов. Его личный друг-демон привязал мысль мудреца к вопросу-крюку, и с его помощью утащил Сократа в ничто.
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., 1956.
3. Аристотель. Сочинения в 4 томах. — М., 1976.
Согласно Гераклиту, мудрый закон города Эфеса должен гласить: «Правильно поступили бы эфесцы, если бы все они, сколько ни есть возмужалых, повесили, друг друга и оставили город для несовершеннолетних, — они, изгнавшие Гермодора, мужа наилучшего среди них со словами: «да не будет среди нас никто наилучшим, если же таковой окажется, то пусть он живет в другом месте и среди других»» (Материалисты Древней Греции. — М., 1955).
4. Антология мировой философии. В 4 томах. — М., 1969.
5. Генон Рене. Символы священной науки. — М., 1997.
6. Лосев А. Ф. Сократ. — Философская энциклопедия. В 5 томах. — М., 1970.
7. Гегель Г. В. Ф. Сочинения. В XIV томах. Т. III. — М., 1956.
8. Мифологический словарь в 2 томах. — М., 1980.
9. Платон. Сочинения. В 3 томах. — М., 1970.
10. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996.
11. Кессида Ф. Х. Сократ. — М., 1976.
12. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. — М., 1993.
13. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии в 2-х томах. — Новосибирск, 1992.
«Имяславие требует также в области наук во-обще таких методов, с помощью которых можно выработать учение о мире как своего рода законченном имени, подражающем Божьему имени. В соответствии с этим учением концепция о пространственной и временной бесконечности мира есть для имяславия лишь произвольный миф, измышленный нигилизмом Нового времени. Механика Ньютона также относится имяславием к нигилизму, поскольку он подчиняет мировое целое простому ряду гипостазированных абстрактных понятий и законов: классическая химия, современное учение об электрической природе материи и учении о неизменности элементов — это также абстракция и убивание действительной жизни. Имяславие, напротив, провозглашает с помощью современных математических методов пространственную и временную конечность мира, оно применяет дифференциальную геометрию и вектор-сенсорный анализ в своем учении о реальности неоднородных пространств; в полной мере оно пользуется также теорией относительности, защищает с помощью современной математики алхимию и астрологию; в биологии оно отвергает как механицизм, так и витализм, признавая за единственно возможную здесь точку зрения символический органицизм (курсив мой. — Ш. Н.)» (А. Ф. Лосев. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. — Пб., 1997).
14. Гомер. Илиада. Одиссея. — М., 1967.
15. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. — М., 1996.
16. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. («Вопросы философии», № 9, 1989).
Н. И. Грачева
СТАТУЯ СВЯТОСЛАВА —НА ОСТРОВЕ ЛЕМНОС?
На протяжении длительного времени знаки рунического письма привлекают внимание исследователей. Их расшифровка позволила бы открыть многие тайны древности.
Исследователи Омо, Пиганьоль, Дукути в статье о происхождении этруссков указывают на стелу, найденную на острове Лемнос, где, по их мнению, имеются две надписи греческими буквами, но на этрусском или близком к нему языке.
По моему мнению, надписи на стеле произведены древнеруническими древнерусскими знаками. Мне удалось расшифровать слова «Абиз», «Сифал», «Сфтослаф», другие слова, цифры, знаки. На стеле указаны захоронения воинов, полководцев, Сифала и Евы. Камень — это схема-карта захоронений и места нахождения сокровищ.
Портрет на камне, как мне кажется, принадлежит Сфтослафу. Сфтослаф был с голубыми глазами, с густыми бровями, с плоским носом, без бороды, но с густыми длинными волосами над верхней губой (усами). Голова его была совсем лысая, только на одной ее стороне висел локон, означающий знатность рода. Шея Сфтослафа толстая, плечи широкие и весь стан довольно стройный. В одном ухе у него висела золотая серьга, украшенная двумя жемчужинами и вставленным в середине них рубином. Одежда на нем была белая.
По моему мнению, данная стела попала на остров Лемнос в период или после сражений 971–972 гг. в Доростоле между князем Святославом и византийским императором Цимисхием.
Слова на стеле написаны древнерусскими, греческими, финикийскими, египетскими, латинскими и древнеруническими знаками. Одним письменным знаком обозначалось целое слово. Это была система графических форм, поскольку последовательность знаков соответствовала порядку слов в речи. Чтение знаков начиналось либо справа налево, либо слева направо. Указанием на это служили знаки живых существ, которые всегда в строчке обозначались лицом или клювом, повернутыми в соответствующую сторону. Складывается впечатление, что надписи на стеле специально зашифровали, т. к. одни и те же знаки изображены в словах по-разному: могут быть изображены слева направо, справа налево, сверху вниз, имеют причудливые формы. Но несмотря на это их значение не меняется. Для того чтобы собрать слово в единое целое, прочитать его, понять смысл, следует читать их справа налево.
Руны — самый древний тип североевропейского письма, используемый германскими племенами в Скандинавии 3–4 вв.
Надпись на стеле с о. Лемнос — это обращение к Саре: «Вам Сара… Здесь лежат (находятся) клад и могилы воинов, Сифала, Евы. Умерло 31 руз. Высоко в горах фениксы воины». Также имеется указание на то, что Ева являлась женой Сифала.
Знак от него идут штрихи к знаку и вниз к слову «Сифал». Знаки и символизируют смерть. От знака «®» идут штрихи к знаку и букве «А», что значит «наших 31». Знаки обозначают лучников и направление к луку.
Знаки символизируют вход в пещеру и направление.
Знаки указывают на расположение пещер, количество отделений (отсеков) в пещере. По-египетски это значит «коробка».
Знаки имеют значение воина, поскольку рисунком довольно трудно было передавать значение сложных понятий, и египтяне стали обозначать их группой предметов. Например, воин с луком и стрелой обозначал целую армию.
Слово «Сфтослаф» написано знаками «ZFTOZIAF». Это слово расположено на голове изображения на стеле по направлению к уху. В виде знака
Знак «О» на макушке говорит, возможно, о том, что человеку на изображении тридцать лет, поскольку напротив уха имеется знак «L», обозначающий три, что соответствует древнерусскому «Л = 3». Согласно книги В. В. Каргалова, А. Н. Сахарова «Полководцы Древней Руси», «…на макушке следующего, 942 лета, посередине щедрого на солнце и грозы июля, месяца-сенозорника, месяца-страдника, родился княжич Святослав». И это означает, что на момент битвы при Доростоле в 972 г. Святославу было тридцать лет. Это дает мне основание полагать, что на стеле, найденной на о. Лемнос, изображен Святослав.
На изображении человека чуть выше глаза находится «крест с якорем». Под «крестом» находится знак , который обозначает Сфтослафа. Глаз человека изображен в виде «чаши». Слева на изображении на уровни груди Сфтослафа находится изображение головы Сифала (ZIFAI). На голове у Сифала располагается знак, который выглядит следующим образом: . Рядом с этим знаком есть еще один знак, основание которого идет вниз в левый угол, где написано EFA, или Ева.
На изображении присутствуют еще много знаков, которые дают мне основание полагать, что на стеле помимо изображения Святослава, Сифала находится карта сокровищ Святослава. Знаки:
дают возможность предположить место захоронения Сифала, Евы, полководцев, воинов и место расположения сокровищ.
На стеле на уровне рта Святослава можно увидеть изображение в виде двух глаз, от которых вниз идет стрелка к надписи «АIЗА» (нужно читать справа налево). Стрелка от нижнего глаза ведет к надписи «ЕВА. ГАРАХ». На стеле говорится о «кладе» и указывается место его нахождения место захоронений. «Клад» находится в пещере, на что указывает изображение волка. Волк в болгарской культуре связан с пещерой и является хранителем сокровищ.