Предлагаем осуществить «прорыв» из обстановки профессионального невежества и жестокости по отношению к детям-инвалидам в пространство их нормальной социальной реабилитации.
Институт социальных проблем детства на базе лаборатории в одном из районов Подмосковья уже отрабатывает концепцию и ряд приоритетных технологий комплексной диагностики и коррекции. Системный подход в процессе реабилитации основан на модели развития ребенка, а не его деградации.
Генетический контроль здоровья ребенка проектируем начинать на самых ранних стадиях беременности. В этом и состоит суть ранней коррекции врожденных пороков ребенка. Формируется программа «генетическое здоровье».
Цель Проекта — создание условий для организации международного Центра медико-социальной реабилитации инвалидов посредством организации «Домов независимой жизни» при доме-интернате в виде 4–6 отдельно стоящих жилых домов вне пределов территории интернатов, но в пределах ближайших населенных пунктов.
Совместными усилиями сторон создается «экологический центр социально-медицинской реабилитации инвалидов» с полной инфраструктурой. Проблема «госпитальной зависимости» инвалидов постепенно заменяется системой активизации обученности, социальной адаптации подопечных с психическими нарушениями.
Дети-инвалиды, способные к частичному труду, под руководством взрослых из числа персонала и пациентов дома-интерната «осваивают» отведенную территорию, приобретают посильные трудовые навыки.
Это расширяет возможность их лечения. В проекте заложена возможность эффективного использования биологических технологий в области «стволовых клеток», которые разработаны под руководством профессора Сухих В. Г. (Москва). Хорошо известные на Западе, они пользуются большим спросом. Но результат они дают только в условиях комплексной реабилитации и активного социального окружения вокруг ребенка, который, получая биологические стимуляторы развития, имеет возможность закрепить их в деятельности. Бездеятельностный, малоподвижный образ жизни, который преимущественно ведут дети-инвалиды, этот эффект полностью снимает.
Высокие результаты могут стать реальностью при условии комплексного воздействия, преодоления усредненного подхода «общежития», организации посильного трудового воспитания, использования климатических условий эстетических ресурсов окружающей среды.
Решение этой запущенной проблемы позволит России и Украине искупить свою вину перед самой пострадавшей и наиболее незащищенной частью своего населения — детьми, прежде всего инвалидами, и приблизит их к уровню социального, демократического развития соответствующего требованиям Европейской Социальной Хартии. В рамках осуществления проекта могут быть получены интегральные технологии успешной социализации детей, еще не имеющие аналогов в мировой и отечественной воспитательно-педагогической практике. Прорыв на столь запущенном сегодня направлении безусловно принесет российскому обществу дополнительные интеллектуальные и финансовые преимущества.
Н. Н. Ваймугина
ОТ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ — К ПАТРИАРХУ НИКОНУИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
По словам русского философа и богослова В. Н. Лосского, «Мир был создан из ничего одной только волей Божией… для сопричастия полноте божественной жизни… (и) призван осуществить это соединение в свободе, т. е. в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной», позволительно было бы добавить: в самоорганизации непрестанно совершенствующегося мира, заложенной самим Творцом, с Промыслом Божьим о нем.
Иными словами, мир непрестанно преобразуется, явно и неявно стремясь соответствовать образу и подобию Первопричины всего сущего. В этом величие мира, в этом и его трагедия. Величие — по определению Промысла Божьего в Пространном Христианском Катехизисе, «в непрестанном действии всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям. Трагедия — в невозможности мира, по словам русского философа Евгения Трубецкого, «вместить» Замысел — Свет Творца, вечности во временном, ограниченном. Отсюда разделение и всего тварного мира, деление и раскол духовного, бесчисленные мерки нашего материального видимого мира, человеческие в том числе и расколы в них. Мы воспринимаем Промысел Божий как Его Идею о Вселенной посредством множества подыдей, названных Платоном «миром идей», и о естественной эволюции и прогрессе нашего мира — пути через Преображение к всеобщему благу, к Богу. Человечество в лице многих людских сообществ, организованных в государства, примиряет эти идеи — каждый народ по-своему, на свой лад, данной от Бога властью человеков и потому, иногда, роковым образом для себя.
Россия — один из многих человеческих организмов, единоутробных и сугубо индивидуальных в людской истории. Дело здесь не только в особом народе, материально закаленном на Восточноевропейской возвышенности в сложных климатических и природных условиях, в его душе и духе, в силе чистого наивного восприятия полноты Слова Божьего. Дело здесь и в Божьем даре народу порождать личности, которые Его Промыслом выдвигает способная к совершенствованию национальная жизнь. Личности эти заставляют своим гением вдохнуть тело народное полной не окрепшей еще грудью, да так, чтобы не разорвало ее, грешную, — а потом… выдох. И уже не спрятать, не вывести этой благодати Божьей из организма людского, навечно останется. Тогда возникает другая трагедия — невозможность народом сразу, сходу переварить, переработать эту идею-свет, которую несут вознесенные им же самим индивиды.
Таких личностей от несовершенного организма людского в несвершенной истории России, впрочем, как и во всей истории человечества, было немало. Особенно выделяется фигура Святейшего Патриарха Никона, 400-летие со дня рождения которого было отмечено 6 июня сего года всей православной общественностью России и, думается, всего православного мира. Никон внес огромный практический вклад в развитие русской имперской идеи. Этому способствовало и Соборное уложение 1649 года.
Плоть от плоти, кровь от крови народной, сын крестьянский, от земли Нижегородской, он заслужил, а потому и получил власть от Бога на 47-м году жизни, став Патриархом Русской Православной Церкви. Период его действенного Патриаршего служения составляет всего 6 лет с 1652 по 1658 год. Но его могучая деятельность не только всколыхнула народное тело, она заставила его качественно переродиться, возвыситься над собой, над своими родными национальными пристрастиями и сделать прорыв, скачок в будущее. Уходя от церковного провинциализма к пониманию Вселенскости Православия, Никон всколыхнул государство. Россия сделала мощный «вдох» и потом, после воцарения Петра I и отмены им патриаршества в 1665 году, последовал надрывный «выдох»… но уже другой, преображенной России.
Россия и русский народ сравнительно недавно для истории человечества осознали себя как индивидуальность во множестве мировых формирующихся живых систем. Объединенная Русь за какие-нибудь несколько веков превратилась в устойчивую могущественную империю, влияющую на судьбы мира, пред которой не устоял ни один внешний враг и которая до сих пор, уже почти сто лет, разрушается изнутри, сама в себе. Такому переосмыслению и преодолению себя в истории человечества подвергается не каждый народ. «Головокружительной карьере» способствовало не только принятие христианства в 989 году от самой тогда могущественной в мире Восточной Римской Византийской империи — Второго Рима. Как бы с неба свалилась на Россию имперская идея, через женитьбу в 1472 году царя Ивана III на византийской принцессе, дочери брата последнего византийского императора Константина, Софии (Зое) Палеолог. Озвученная еще во времена Василия III пророчеством старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея: «Москва — Третий Рим, и Четвертому не быть», она засела в сердце народное как предназначение Божье.
Имперская идея в своей полноте укоренилась в сознании народном не сразу. В XV веке она шествовала (безобидно «гуляла») по России как «Москва — преемница Царьграда Константинополя Византийского», в XVI веке это уже «Москва — преемница Второго Рима, Великой Византийской империи». Народ постепенно стал осознавать необходимость взять на себя, как последний на планете хранитель Православия, великий мессианский Крест несения чистоты веры христианской в мир, страшно пугаясь агрессивности последнего, крепко держась за свои родные устои и традиции. И только в XVII веке, благодаря Патриарху Никону, при участии царя Алексея Михайловича эта идея была воспринята в своей полноте.
Никон, как бы ныне сказали, «застолбил», укоренил на русской почве: «Москва — Третий Рим» строительством Нового Иерусалима близ Москвы. Он своим национальным, духом оплодотворил творчество православных народов Византии — идею всемирного единого христианского государства — Божьей идеей Священного мира — иеро-салима. Это уже качественно иной уровень ощущения народного бытия в мировом пространстве, попытка «расширить национальное до уровня вселенского». Теперь, первопроходец, русский парод должен будет выступить на мировой арене пе только как народ-богоносец, по и как строитель нового священного мира — миротворец православного многоконфессионального мирового государства, империи Третьего Рима. Такой смелый шаг, конечно же, был подготовлен всей предшествующей историей России (немногим раньше святой Преподобный Сергий Радонежский возвел в закон русской жизни Святую Троицу, как символ единения народа) и всего человечества.
Для воплощения идеи в жизнь нужны условия. Понимая ответственность ситуации, Никон принялся укреплять властную структуру в государстве. Этого-то ему сделать властью от человеков не было позволено. Начались интриги. Он попал в ситуацию, похожую на клубок из множества пере