Речь в теле соответствует указаниям, приказам, учениям и наставлениям в Поднебесной. При этом все они происходят из тела, являются плодом усилий тела. Если ты будешь осмотрителен в том, что касается пищи и речи, тогда будешь делать то, что должно, и избежишь ошибок.
То, что для тела является питьем и пищей, для Поднебесной – собрание природных богатств и товаров, произведенных человеком. Это то, чем питается человек. Если ты сдержан в этом, значит, поступаешь правильно, и не будет тебе вреда. Таким образом, в этом знаке продвигается Путь ПИТАНИЯ. Питается Сила духа правителя, питается Поднебесная, и не остается ничего, что не следовало бы этому Пути.
27 | БО Сводные толкования
Изречения по родам Чжу Си
Поговорка гласит: «Беда выходит изо рта, а болезнь входит в рот». Это чрезвычайно точное высказывание. Для его объяснения в древности использовался образ челюстей. Смысл его в том, чтобы быть осмотрительным в речах и высказываниях, сдержанным в питье и пище.
Фэн И говорит:
«Нижнее тело знака – это Гром и его Движение. Когда он выходит вовне, начинается гроза, и нужно быть осмотрительным. Верхнее тело знака – это Гора и ее Остановка. Она ограничивает то, что приближается в ней. Таковы образы осмотрительности и ограничения в речах и пище».
Чжао Жумэй говорит:
«Голос Грома – это образ речи, а ПИТАНИЕ Горы представляет собой питье и пищу. Речи и слова, питье и пища входят и выходят через челюсти».
Хэ Кай говорит:
«Рот обрамляется челюстями и щеками. Рот наиболее точно выражает действие этого знака, и поэтому говорится: будь осмотрительным в изречении слов и ограничивай себя в пище и питье. Все твои слова оказывают влияние на твою жизнь и жизнь окружающих тебя людей. Что же говорить об указах и наставлениях правителя! Во всем этом нужно быть осторожным и осмотрительным. Что касается питья и пищи, то движение всех богатств, налогов и товаров страны должно быть управляемо и ограничено. Нельзя забывать о тонкости этого».
27 | Начальная девятка
Оставь свою волшебную черепаху и наблюдай, как движутся мои челюсти. Несчастье.
27 | НД Исходный смысл
Волшебная черепаха – это вещь, которую нельзя есть3. Слова «движутся мои челюсти» говорят об открытом рте. Это образ, который указывает на желание есть. Начальная Девятка, янская, твердая и находится внизу. Она может не есть, так как находится в созвучии с иньской Шестеркой четвертой. Но она движима желанием, и это Путь несчастья. Поэтому таков образ гадающему.
27 | НД Толкование Чэн И
Начальная Шестерка знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, является главным уровнем и указывает на то, что тебе нужно воспитывать НЕЗРЕЛОСТЬ. В Начальной Девятке знака ПИТАНИЕ также говорится о внешнем человеке: «Оставь твою волшебную черепаху и созерцай мою отвисшую челюсть». Имеется в виду, что я предлагаю тебе. Начальная Девятка как раз и является отвисшей челюстью.
Начальный уровень – твердый и правильный, поэтому его способности и знания могут дать правильное ПИТАНИЕ. Волшебная черепаха сопоставляется с просветленной мудростью, поскольку она способна не искать ПИТАНИЯ вовне, долго оставаться без пищи. Несмотря на это, Начальный ян пребывает в теле Движения Грома и находится в обстоятельствах ПИТАНИЯ, поэтому у него возникают желания.
К тому же четвертый уровень откликается ему, движения его воли направлены вверх, и он не способен себя сдерживать. Желание его такое, что отвисает челюсть, сердце приходит в движение, поэтому обязательно будет ошибка, потеря себя. И если блуждаешь в желаниях и теряешь себя, если, будучи янским, следуешь за инь, то каким образом ты достигнешь чего-то хорошего? «Отвисшая челюсть» говорит о том, что человек видит пищу и хочет ее, тогда у него движется челюсть и капает слюна, отсюда появляется такой образ.
27 | НД Сводные толкования
Ван Би говорит:
«Выражение „отвисшая челюсть“ указывает на открытый рот, готовый принять пищу. То, что ян находится внизу, указывает на желание и является началом знака Движение. Не может питать себя сам, приходит в движение и стремится найти ПИТАНИЕ. В успокоении тела нет ничего лучше, чем отсутствие соперничества. В совершенствовании себя нет ничего лучше, чем охрана и защита себя.
Когда удерживаешь Путь, тогда богатство приходит. Если же стремишься получить жалование, тогда приходит позор. Если не способен сохранять Верность изначальной причине своей деятельности, если не способен удержать целостность своей Силы духа, если бросаешь свою волшебную черепаху, которая является образом знания, и завидуешь моей отвисшей челюсти, торопливо стремишься получить ПИТАНИЕ, то неизбежно придешь к несчастью».
Су Ши говорит:
«Питать человека – это действие ян, питаться от человека – это действие инь. Государь осуществляет действие ПИТАНИЯ по отношению ко всем подданным, а они питаются от него».
27 | Начальная девятка. Малый образ
Взираю на мою открытую челюсть. Разве этого достаточно, чтобы Ценить это?
27 | НД.МО Толкование Чэн И
Девятка находится в теле Движения знака Гром. Ее образ – отвисшая, открытая челюсть. Он говорит о том, что скоро начнется движение воли инь, со второго уровня, и воля эта движется. Эта воля приводится в движение желанием. У Начальной Девятки есть твердость и способность к просветленному знанию. Тем не менее она закончит тем, что сама совершит ошибку, которая приведет к потере. Поэтому твой дар и способности не за что ценить, нет возможности оценить их.
Ведь в человеке ценится твердость тогда, когда он способен не подчиняться своим желаниям. Ценится ясность, потому что он способен озарять все вокруг себя, не теряя понимания правды. Если же твои желания искушают тебя, то появляются сомнения, из-за которых ты потеряешь свою правду, – откуда тогда будут твердость и ясность? Безусловно, это качество поведения инь.
27 | НД.МО Сводные толкования
Ян Цзянь говорит:
«Здесь объясняется, что в основе твоей жизни есть прекрасное и знатное. Но бывает так, что, когда смотришь на свою движущуюся челюсть, забываешь обо всем и теряешь то, что в тебе определяется как знатное».
Люй Дань говорит:
«У Мэн-цзы есть такие слова: „Тот, кто питает свое великое тело, – это великий человек, а тот, кто питает свое малое тело, – это маленький человек“. Еще говорится: „Человек пищи и питья – это низкий человек“. Начальная Девятка изначально обладает Силой духа ян и величием. Ее знатность можно ценить. Но она забывает о своем величии внутри себя и проявляет вовне свою малость. В таком случае разве люди не будут смотреть на тебя, как на низкого? Поэтому и говорится: им не за что тебя ценить».
27 | Шестерка вторая
Перевернутое ПИТАНИЕ. ПИТАНИЕ на холме. Поход – к несчастью.
27 | Ш2 Исходный смысл
Этот мягкий уровень стремится питаться от Начальной твердости, поэтому челюсти будто бы переворачиваются, что нарушает естественный ход вещей. Если стремишься питаться от Верхней Девятки, то возникает образ ПИТАНИЯ на возвышении – на холме. Поход наверх лежит через множество инь, поэтому он приносит несчастье. Холм – это возвышение почвы. Это образ верха.
27 | Ш2 Толкование Чэн И
Женщина не способна питать сама себя, она должна следовать за мужчиной. Инь не способен стоять сам, он должен следовать за ян. Двойка иньская, мягкая, не способна сама себя питать, она ищет ПИТАНИЯ у твердости. Сын Неба питает Поднебесную. Удельные князья питают удельные страны. Слуга, чиновник кормится от жалования вышестоящего государя. Народ полагается на ПИТАНИЕ оттех, кто им управляет. И всегда верх питает низ, это правильный закон.
Двойка не способна питать себя. Она стремится питаться от твердости ян. Когда она обращается вниз и ищет ПИТАНИЯ у Начального уровня, тогда порядок переворачивается с ног на голову, поэтому и говорится «перевернутое ПИТАНИЕ». Если же она стремится питаться на холме, от Верхней Девятки, тогда уход обязательно принесет несчастье.
В знаке только 2 ян. Так как недопустимо искать ПИТАНИЯ от Начального уровня, стремишься питаться от Верхней Девятки. Но уход наверх приносит несчастье. Во время ПИТАНИЯ взаимное созвучие говорит о взаимном ПИТАНИИ. Верх не находится во взаимодействии со вторым уровнем, и просить у него ПИТАНИЯ – значит допускать несоответствие Пути и бессмысленные движения. Слова «перевернутое ПИТАНИЕ», таким образом, говорят о нарушении законов.
Если необдуманно пытаешься получить ПИТАНИЕ сверху, получишь только несчастье, навлечешь позор на себя и потерпишь неудачу. Шестерка вторая, срединная и правильная, обычно свидетельствует о счастье. Здесь же говорится о несчастье, потому что время таково. Иньская мягкость не способна питать саму себя, но Начальный и Верхний уровни также не могут питать ее.
27 | Ш2 Сводные толкования
Сян Аньши говорит:
«Двойка и Пятерка обретают равновесие, но не могут питать себя, наоборот, ищут ПИТАНИЯ от уровней, которые лишены равновесного положения. Это противоречит законам постоянства. Выражение „на холме“ указывает на знак Гора».
Хуан Гань говорит:
«Шесть уровней знака ПИТАНИЕ находятся либо в перевернутых, либо в противоречивых отношениях. Когда ищут ПИТАНИЕ наверху, тогда говорится о перевернутом ПИТАНИИ. Когда ищут ПИТАНИЕ внизу, тогда указывается на противоречие. Шестерка вторая тянется к Начальному уровню и стремится к Верхнему, поэтому выражение „перевернутое ПИТАНИЕ“ говорит о нарушении закона. Гадательные слова говорят, что поход – к несчастью. На уровне Шестерки третьей говорится о нарушении ПИТАНИЯ, хотя у нее есть правильное созвучие с Верхней Девяткой. Однако цель ее устремлений – питать себя, поэтому несчастье.
На уровне Шестерки четвертой вновь говорится о перевернутом ПИТАНИИ. Она находится в правильном созвучии с Начальным уровнем, полагается на ПИТАНИЕ снизу, от Начальной. Однако она ищет ПИТАНИЯ, чтобы питать других людей, поэтому, несмотря на перевернутое ПИТАНИЕ, обретает счастье. На уровне Шестерки пятой говорится о нарушении законов, потому что она стремится сблизиться с Верхней Девяткой, с уровнем без положения. Однако она также стремится питать людей, поэтому пребывает в Верности, и здесь также счастье».