27 | Ш4.МО Сводные толкования
Гу Цзяцзе говорит:
«Питаешь до самого низа, таким образом раздаешь свет. Это значит, что питаешь одаренных и доходишь до народа».
27 | Шестерка пятая
Нарушение закона пребывания. В Верности – счастье. Нельзя переправляться через большой поток.
27 | Ш5 Исходный смысл
Шестерка пятая иньская, мягкая, неправильная, находится на положении власти и неспособна питать людей. Наоборот, она зависит от Верхней Девятки в своем ПИТАНИИ. Поэтому дается этот образ.
Шестерка пятая во время ПИТАНИЯ располагается на положении государя. Государь должен питать Поднебесную, однако, будучи мягким по своей природе, он не обладает достаточной силой, чтобы питать Поднебесную. Выше Шестерки пятой есть одаренный человек, обладающий твердостью ян, поэтому она послушно следует за ним и полагается на него, чтобы питать себя и тем самым помогать наводить порядок в Поднебесной. Государь же – это тот, кто питает людей. Если же он полагается на других людей в ПИТАНИИ, значит, действует против законов постоянства.
Верхний уровень – это положение наставника, которому необходимо сохранять Верность, быть искренним в вере. В таком случае сможешь поддерживать и сохранять свое тело и распространять благо в Поднебесной, поэтому и счастье. Природа иньской мягкости не обладает Верностью и качеством твердости, поэтому в предостережении особо говорится о том, что если способен пребывать в Верности, тогда будет счастье. Мягкой Шестерке пятой нельзя пребывать на границе между миром и трудностями, поэтому говорится: «Нельзя переправляться через большой поток». Если в трудное время у правителя нет твердости и ясности, то он не сможет удержать власть. В этом глубокое предостережение государю.
27 | Ш5 Толкование Чэн И
Если государь опирается на слугу, на Верхнюю Девятку, значит, слуга предоставляет всего себя с полной искренностью, сохраняет Верность на Пути.
27 | Ш5 Сводные толкования
Цю Фуго говорит:
«На пятом уровне не говорится о довольстве, которое происходит из четвертого уровня. Здесь не говорится о ПИТАНИИ, потому что ПИТАНИЕ приходит сверху».
Линь Сиюань говорит:
«Не способен питать людей, а наоборот, полагаешься на Верхнюю Девятку, для того чтобы самому питаться от людей, поэтому
появляется образ противоречия законам постоянства. Однако если не способен питать людей, но полагаешься на одаренных людей, то и сам начинаешь питать, так возвращаешься на правильный Путь.
Поэтому пребывание в Верности приносит счастье. Если в таких обстоятельствах не применяешь людей, а применяешь самого себя, то берешь на себя слишком большую ответственность и в конце концов не сможешь справиться. Поэтому говорится, что нет Ценности в пересечении большого потока, не будет сил добраться до другого берега, поэтому не нужно и пытаться идти через большой поток».
27 | Шестерка пятая. Малый образ
Пребывание в бедности – к счастью. Послушность – в следовании верху.
27 | Ш5.MO Толкование Чэн И
Выражение «пребывание в бедности – к счастью» означает, что способен быть бесконечно послушным одаренному человеку Верхней Девятки. Тем самым ты можешь питать Поднебесную.
27 | Ш5.МО Сводные толкования
Чжан Цингуй говорит:
«Пятерка обладает качеством мягкой послушности, поэтому следует за одаренным человеком Верхней Девятки. Так, государь людей, полагаясь на мудреца, способен питать Поднебесную. Благородный государь осознает, что следует питать одаренных людей и через это достигает в делах 10 000 народов».
27 | Верхняя девятка
Исходи из ПИТАНИЯ. В угрозе – счастье. Ценность – в пересечении большого потока.
27 | ВД Исходный смысл
Шестерка пятая полагается на Верхнюю Девятку в ПИТАНИИ в надежде питать других людей. Следовательно, на Верхней Девятке лежит большая ответственность, поэтому упоминается угроза, но в конце концов счастье. Янская твердость находится наверху, поэтому «Ценность – в пересечении большого потока».
27 | ВД Толкование Чэн И
Верхняя Девятка – это твердость Силы духа. Располагается на положении, где есть ответственность наставника. Государь, Шестерка пятая, мягкая, послушная, следует за Верхним уровнем и полагается на него в своем ПИТАНИИ. Поэтому ему приходится брать на себя ответственность за Поднебесную. И Поднебесная, опираясь на него, получает ПИТАНИЕ. Будучи слугой, он принимает на себя высокие обязанности, поэтому, конечно, ощущает опасность и угрозу, но это приведет его к счастью. Это подобно великим советникам древности, которые в стараниях своих испытывали страх, но в конце концов обретали счастье.
Ведь если способностей государя недостаточно и он полагается на советника, то тот и должен принять на себя великий груз ответственности за Поднебесную, полностью используя свои способности в преодолении трудностей и установлении порядка. Поэтому говорится: «Ценность – в пересечении большого потока». На этом уровне необходимо действовать с напряжением всех сил, при этом быть предельно искренним и сохранять Верность государю, не считаясь с корыстными соображениями, и не забывать об ответственности и угрозе.
27 | ВД Сводные толкования
Ван Би говорит:
«Ян находится наверху и опирается на 4 инь. Инь не способен сам быть хозяином, он обязательно собирается вокруг ян, поэтому нет никого, кто отсюда не получал бы ПИТАНИЯ».
Ли Шуньчэнь говорит:
«В знаке ДОВОЛЬСТВО, 16, на уровне Девятки четвертой говорится: „Исходи из ДОВОЛЬСТВА“, а здесь говорится: „Исходи из ПИТАНИЯ“, что можно понимать как „отсюда исходит ДОВОЛЬСТВО“ и „отсюда исходит ПИТАНИЕ“. Поскольку четвертый уровень ниже пятого, то здесь возникает мысль о возможности сомнений. Верхняя Девятка также утратила равновесие, поэтому возникает ожидание угрозы и отсутствия спокойствия».
Цю Фуго говорит:
«Ян наполнен, инь пуст. Наполненность питает людей, пустота просит ПИТАНИЯ. Поэтому 4 инь просят ПИТАНИЯ от ян. Однако возможность ПИТАНИЯ находится на самом верху. В знаке всего 2 янских уровня, среди них Верхний является главным, поскольку Начальный ян, еще не имеющий должной силы, тоже просит ПИТАНИЯ, поэтому непосредственно на Верхнем уровне говорится: „Отсюда исходит ПИТАНИЕ“».
27 | Верхняя девятка. Малый образ
На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости.
27 | ВД.МО Толкование Чэн И
Верхняя Девятка способна брать на себя большую ответственность, поэтому она способна применять устрашение и угрозу. Но от этого Поднебесная получит ПИТАНИЕ для своей Силы духа. В этом, безусловно, радость от обладания большим богатством.
27 | ВД.МО Сводные толкования
Ван Чжунчуань говорит:
«На уровне Девятки четвертой знака ДОВОЛЬСТВО, 16, говорится, что Поднебесная руководствуется ДОВОЛЬСТВОМ и слова таковы: „В обладании великим – обретение“. На уровне Верхней Девятки знака ПИТАНИЕ Поднебесная руководствуется ПИТАНИЕМ. Поэтому и говорится: „В обладании великим – радость“».
Сян Аньши говорит:
«Уровни Шестерки пятой и Верхней Девятки становятся понятны через объяснения „Малого образа“. На пятом уровне говорится, что пребывание в бедности – к счастью, эти слова указывают на неспособность удерживать себя. В Верности Пятерка подчиняется верху, поэтому и говорится: «Пребывание в Верности – к счастью». Это значит, что Пятерка в Послушности следует верху. Верхняя Девятка применяет угрозу и получает счастье, она не способна сама себе принести счастье, без усилий, без угроз. Если она получит полномочия в управлении от Шестерки пятой, тогда для нее будет счастье. Поэтому и говорится: „На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости“».
27 | Общие выводы
У Юэфэн говорит:
«Умение питать – это и есть Путь. Питать людей – это справедливость, а питать себя – это корысть. На Пути ПИТАНИЯ себя величайшим является ПИТАНИЕ Силы духа. ПИТАНИЕ тела является малым. 3 уровня знака Гора питают людей, 3 уровня знака Гром питают себя. Начальная Девятка, Шестерка вторая и Шестерка третья питают плоть, и это есть их корысть и малое дело. Шестерка четвертая, Шестерка пятая и Верхняя Девятка – все питают свою Силу духа, тем самым питая людей.
Это справедливое и великое дело. Справедливое и великое приводит к счастью, ибо тем самым обретается правильность ПИТАНИЯ. Корыстное и малое приводит к несчастью, ибо в них теряется Верность и правда ПИТАНИЯ. Разве можно не созерцать ПИТАНИЕ и не искать в нем, где есть правда, а где ложь?»
27 | Примеры гаданий
ГАДАТЕЛЬ. Чжан Яншэн, тайваньский ученый, исследователь Книги Перемен, XX век.
ВОПРОС. Однажды во время занятий ученик спросил у учителя Чжан Яншэна, как правильно изучать Книгу Перемен.
Слова к знаку
Привязанные слова
ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот.
СУЖДЕНИЕ. Господин Чжан тут же сказал: «Сейчас ты задал очень хороший вопрос. Я могу ответить тебе, что знак ПИТАНИЕ как раз указывает на необходимость самостоятельного воспитания своего Духа. Кроме того, я вижу, что обстоятельства твоей жизни должны измениться, из-за чего ты сам должен будешь искать средства, чтобы продолжить учебу». В этот момент неожиданно выключилось электричество, все огни в столовой погасли. Ученики стали искать свечу, зажгли ее, чтобы продолжать делать заметки.
Чжан Яншэн подождал, пока все успокоятся, и сказал: «Вот я только что озвучил, что в знаке ПИТАНИЕ говорится о необходимости самому добывать себе пропитание, самому действовать, и вы тут же проявили самостоятельность в своих действиях ради получения знаний, ради продолжения учебы». Ученики рассмеялись.