Глава 3Имперская биографияИбрай Алтынсарин (1841–1889) как этнограф и просветитель
Обнародованное в октябре 1868 года Временное положение об управлении Уральской, Тургайской, Акмолинской и Семипалатинской областями оставалось скорее рекомендацией, чем живым, действующим документом. На открытой, неурегулированной границе у берегов Каспийского моря пресловутые дикие казахи из адайского рода встретили ввод в действие Положения и новые выборы вооруженным восстанием, для полного подавления которого потребовалось несколько месяцев[197]. Некоторых из предполагаемых районов и районных центров не существовало как таковых, а строительство в местах, обозначенных Степной комиссией, временами было невозможным[198]. А главное, предусмотренная в Положении новая административная структура с расширенным участием государства в выборах на уровне волостей и аулов и в судебных делах поставила царское правительство в новую зависимость от доброй воли и опыта казахских посредников.
Новые инструкции для управленцев на уровне волостей и аулов иллюстрируют масштаб этой зависимости:
В видах более успешного искоренения между киргизами воровства, грабежей и баранты, Волостной Управитель обязан замеченных в дурном поведении киргизов и кочующих большею частью отдельно от аулов, присоединять к аулам и установлять над ними надлежащий надзор из благонадежных киргизов. Волостной Управитель и Аульный Старшина обязаны также знать все глухие места в волости и в ауле, в которых преимущественно скрываются злоумышленники и осматривать их возможно чаще.[199]
Будь то преследование преступников, перевод документов или преподавание в школах, казахи нижних чинов были той опорой, на которой держался непрочный механизм царского правления в степи. Для них местные, «инсайдерские» знания были предметом торга, предоставляя им как пути к продвижению по службе, пусть и ограниченные, так и средства для реализации собственных политических программ.
Темой данной главы служит деятельность одного из казахских посредников в степи, преобразованной Временным положением, Ибрая Алтынсарина[200]. За свою плодотворную карьеру Алтынсарин, казах из рода Кыпшак Среднего жуза, отпрыск знатной, но бедной семьи, достиг достаточно влиятельного положения в местной образовательной сфере. Он работал над этнографией своих земляков-казахов, составлял учебные материалы и переписывался с некоторыми самыми выдающимися востоковедами своего времени. Хотя масштабы его карьеры и прочность его связей с царской администрацией были для того времени исключительными, он стал примером для будущих поколений казахов в их взаимодействии с царским правительством. Его административная служба и интеллектуальный труд позволили ему близко познакомиться с различными идеями и методами управления обширной Тургайской областью (до 1881 года входившей в состав Оренбургского генерал-губернаторства) и ее этнически разнообразным населением. Его биография представляет собой хронику мысли и действий русского империализма в Казахской степи второй половины XIX века[201].
Неопределенный характер Временного положения и сохраняющаяся слабость царского государства в степи создавали пространство для того, чтобы такая посредническая фигура, как Алтынсарин, могла при определенных условиях влиять на политику. Однако нелегко выявить взгляды самого Алтынсарина на историю, его отношение к имперской власти и степень свободы действий, опираясь на огромное количество литературы, посвященной его деятельности. В разных текстах Алтынсарин описывается то как классовый враг, защищавший российскую миссионерскую деятельность и колониализм; то как великий «демократический просветитель» Казахской степи, принесший блага русской культуры в заброшенный край; то как протонационалист, работавший над развитием национальной литературы и культуры, а также над формированием казахского литературного языка[202]. Именно многогранный характер жизни и деятельности Алтынсарина, его маневров в рамках различных структур власти и посредничества между царскими институтами и казахской жизнью позволил историкам втискивать его в прокрустово ложе советской историографии «дружбы народов» или современного национализма[203].
Как писатель и чиновник Алтынсарин противостоял царскому государству, которое порой бывало невероятно деспотичным и редко придерживалось последовательного взгляда на будущее степи или ее предназначение в Российской империи. В его профессиональное окружение входили как православные миссионеры, так и местные управленцы, которые были категорически против проповеди православия имперским подданным других религий. Среди них были и представители «старой гвардии», служившие в степи за годы до Временного положения, и «новички», пришедшие в расширенную администрацию после 1868 года. Короче говоря, он столкнулся с тем, что я бы назвал, в рамках концепций сравнительной истории империй Дж. Бербанк и Ф. Купера, репертуарами имперского управления [Burbank, Cooper 2010]. В расплывчатых пределах, очерченных Временным положением, царская администрация столкнулась с рядом взаимосвязанных проблем: должны ли казахи стать оседлыми, и если да, то как? В какой степени и как долго следует мириться с их мусульманской верой? Следует ли поощрять тюркские диалекты, на которых они говорят, или их нужно заменить главным языком империи – русским? Число ответов на эти вопросы было ограниченным, но ответ на один из них никак не способствовал решению других. Губернаторы и главы округов просто объединяли их наиболее удобным для себя способом исходя из собственного понимания региона и вверенных им людей.
Алтынсарин был одним из голосов в этой полифонии. Как и любой мыслящий подданный империи, он сопоставлял и комбинировал различные варианты будущего степи и возможные меры для их достижения. Однако в отличие от многих управленцев Алтынсарин, продвигая свои взгляды, мог упирать на свой статус казаха, обладающего глубоким знанием земли и людей Тургайской области. В то же время восприятие его взглядов во многом определялось характером постоянно меняющейся административной структуры Тургайской области округа, что было побочным эффектом широкой свободы мысли и действий, предоставленной начальству Алтынсарина Временным положением. Прослеживая его карьеру в разных учреждениях и при разном начальстве, мы получаем возможность «заниматься историей исторически», в ответ на навязшие в зубах споры о месте и влиянии столичных идей и практик на колониальные элиты [Cooper 2005: 21][204].
За время своей деятельности Алтынсарин составил собственный репертуар представлений о настоящем и будущем степи. Понятие «казах» («киргиз») как отдельная категория идентичности имело ориенталистские обертона и отчетливо имперскую направленность. Но в руках Алтынсарина оно служило другим целям. Суть группового единства казахов, которую он видел в общем языке и религии, отвечала одним идеям русского правления в степи, но прямо противоречила другим[205]. Его понимание и способы изображения местной среды позволяли ему продвигать программу модернизации экономики Казахской степи, в которой не было места переходу к оседлому сельскому хозяйству и крестьянской колонизации, даже когда последняя, среди прочего, стала появляться в административных программах. Позже, будучи инспектором школ, он имел возможность реализовывать свои идеи на практике, рекомендуя учебные заведения и пособия, которые соответствовали его пониманию казахской культуры и развивали формы знаний и профессиональных навыков, лучше всего отвечавшие местным условиям. Однако в успехе всех начинаний Алтынсарина государственная власть играла огромную роль. Несмотря на его должность инспектора, возможность применять результаты его интеллектуальной деятельности на практике зависела не только от способности Алтынсарина передавать экспертные знания, но и от меняющихся задач царского административного аппарата.
Годы становления: язык и этнический партикуляризм
Алтынсарин родился в 1841 году на северо-западе Казахской степи, недалеко от будущего города Кустаная. Он рано осиротел и был усыновлен дедом, бием по имени Балгожа [Бейсембиев 1957: 133]. Его жизнь мало чем отличалась от биографий других казахов, служивших в местных имперских учреждениях того времени с их вечной нехваткой кадров: он родился в семье, которая имела высокий социальный статус и была заинтересована в его сохранении. Поэтому в 1846 году дед записал пятилетнего Алтынсарина в будущую школу, которая должна была открыться в Оренбурге под эгидой Пограничной комиссии, чтобы готовить казахских мальчиков к работе секретарями, толмачами и письмоводителями в различных государственных учреждениях [ССИА, 1: 9][206]. В 1850 году, после долгих споров между служащими Пограничной комиссии и центральными органами Министерства иностранных дел, школа наконец открылась, и Алтынсарин с десятью другими казахскими мальчиками составили ее первый класс[207]. Здесь, в небольшом каменном доме на Большой Николаевской улице в Оренбурге, через двор от зданий Пограничной комиссии, детей учили по программе, включавшей несколько языков (в первую очередь русский и татарский), формальное изучение Корана и арифметику [Васильев 1896: 44–47; Ильминский 1891: 86–91].
Карта 2. Территориальное деление Казахской степи по Туркестанскому и Временному положениям