«И Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14: 23). Другое пришествие бывает в день исхода из жизни всякого верного. Потому восклицает Иоанн: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22: 20). И говорят потому «исход», что Христос выходит навстречу человеку.
«Изыдет дух его, и он возвратится в землю свою; в тот день погибнут все помышления его» (Пс 145: 4). О сколько смертные помышляют о переменчивых мирских заботах, но смерть внезапно настает и все мысли их исчезают! «Я исчез, как уклоняющаяся тень. Меня стрясли, как саранчу» (Пс 108: 23). Итак, изыдет дух человека не по доброй воле, но против своего желания. Ведь он с горем теряет то, чем с любовью владел. Ему положен предел, которого не перейдет (Пс 103: 9), и земля возвратится в землю, как написано: «Земля ты и в землю возвратишься» (Быт 3: 19).
Ведь естественно, чтобы созданное из материи распадалось, обращаясь в материю. «Отнимет дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся» (Пс 103: 29). Умирая же, человек наследует диких зверей, змей и червей. «Все вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их» (Иов 21: 26). «Как одежду, съест их червь и, как шерсть, съест их моль» (Ис 51: 8). «Как гниль я распадаюсь, как одежда, изъеденная молью» (Иов 13: 28). «Гною скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя» (Иов 17: 14). «Человек есть гной, и сын человеческий — червь» (Иов 25: 6). Сколь постыдный отец, сколь ничтожная мать, сколь мерзостная сестра! Человек зачат от зловонных кровей в пылу желания. Мертвому же телу его словно в трауре сопутствуют черви. При жизни он порождал вшей и глистов, по смерти родит червей и мух. При жизни производил кал и блевотину, мертвый будет испускать гной и зловоние. Что зловоннее человеческого трупа? Что ужасней мертвого человека? Кого было приятно обнять при жизни, на того страшно смотреть при смерти. Какую же пользу принесут богатства, яства, почести? Богатство не избавит от смерти. Яства не защитят от червя, почести — от зловония. Кто недавно восседал со славой на престоле, теперь лежит, презрен, в могиле. Кто сиял украшениями при дворе, ныне лежит нагой под камнем. Кто поглощал за трапезой изысканные блюда, того во гробе пожирает червь.
«Наказание нечестивой плоти — огонь и червь» (Сир 7: 19). И то и другое двояко. Внутренний червь и огонь грызет, и сжигает сердце. Внешний — грызет и сжигает тело. Сказано: «Червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис 66: 24). «Господь пошлет огонь и червей на их тела, и они будут гореть и рыдать вовеки» (Иф 16: 17).
Червь совести будет терзать осужденных трояко: поражать памятью, ужасать раскаянием, мучить нуждой. «В сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их» (Прем 4: 20). Скажут они: «Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень, как корабль, идущий по воде, от прохождения которого не найти следа» (Прем 5: 8–10). «Так и мы: родились и тотчас умираем, не можем показать ни единого знака добродетели, но во злобе нашей скончались» (Прем 5: 13). В безмерном ужасе они помыслят о том, что творили с великой радостью. Так острие памяти будет язвить тех, кто жалом беззакония подстрекаем был ко греху.
Они будут говорить внутри себя, раскаиваясь: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам» (Прем 5: 6). «Тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас!» (Лк 23: 30). Раскаяние будет им карой, и они не получат прощения. Ибо это справедливо: кто не хотел каяться, пока мог, теперь, когда хочет, не может. Бог дал злодеям место для покаяния, но они презрели его.
Поэтому богач, будучи в муках ада, говорил Аврааму: «Прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк 16: 27–28). Но Авраам ответил: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк 16: 29). Тот же добавил: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются» (Лк 16: 30). Богач каялся в преисподней, но, поскольку знал, что раскаяние то бесполезно, просил возвестить братьям своим, дабы они покаялись. Ибо покаяние приносит плод, если совершается в этой жизни. Тогда только человеку полезно каяться, когда он может и грешить.
«Увидев, они смутятся великим страхом и, воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: „Это те самые, кто был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь их сумасшествием и кончину их бесчестною! Как же они причислены к сынам Божиим, и жребий их со святыми?“» (Прем 5: 2–5).
Карой для злых будет созерцание славы святых, но только по завершении Суда. И святые узрят мучения злых, согласно сказанному: «Возвеселится праведник, когда увидит отмщение нечестивцам» (Пс 57: 11). Злые же больше не узрят святых во славе, как сказано: «Истреблен будет нечестивый, да не увидит славы Божией» (Ис 26: 10). Так будут говорить грешники во аде, «ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте» (Прем 5: 14).
Адские кары различны согласно с различием грехов. Первая кара — огонь, вторая — холод. О них говорит Господь: «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8: 12 и др.). Плач — от дымящего огня, скрежет зубов — от холода. Третья кара — зловоние. Обо всех трех карах сказано: «Огонь, жупел и дух бурен» (Пс 10: 6). Четвертая кара — неусыпающий червь, как сказано: «Червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис 66: 24). Пятая кара — поражающие удары. Поэтому говорится: «Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глупых» (Прит 19: 29). Шестая кара — осязаемая тьма внутри и снаружи. О ней сказано: «Земля горя и мрака, где тень смертная» (Иов 10: 22). И в другом месте: «Отойду в страну тьмы и сени смертной» (Иов 10: 21). А также: «Во веки не узрят света» (Пс 48: 20) и «беззаконные во тьме исчезают» (1 Цар 2: 9). Седьмая кара — стыд за грехи. Ибо тогда, как написано, будут раскрыты книги (Откр 20: 12), то есть совесть людей станет явной для всех. Восьмая кара — ужасающий вид демонов, которые будут видны в свете искр, испускаемых огнем. Девятая кара — огненные цепи, которыми будут связаны все члены нечестивцев.
Первой каре подлежат те, кто был предан вожделению. Второй — люди лукавые. Третьей — похотливые. Четвертой — завистники и ненавистники. Пятой — те, кто не обуздал себя ударами в веке сём, ибо «Раздражил Господа грешный, думая: по множеству гнева своего не взыщет» (Пс 9: 25). Под шестую кару подпадают те, кто, ходя во тьме, не захотел прийти к свету истинному, то есть Христу. Седьмой каре подлежат те, кто исповедует свои грехи, но пренебрегает епитимьей. Под восьмую кару подпадают те, кто, видя зло, охотно творит его. Под девятую кару — те, кто запятнан всяким грехом, живет в вожделениях своих и ходит вслед похотей своих (Сир 18: 30).
Огню Геенны не нужны дрова, его не раздувает ветер, но Бог сотворил его неугасимым от начала времен, как написано: «Будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый» (Иов 20: 26). Считается, что огонь тот находится под землей, согласно словам пророка: «Ад огорчился, встретив тебя внизу» (Ис 14: 9). Но для злодеев всякое место есть место наказания. Ведь они несут с собой муки и повсюду встречают казнь. Сказано: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя» (Иез 28: 18).
Огонь геенский всегда будет гореть, но не светить. Всегда будет жечь, но не сжигать. Всегда поражать и не ослабевать. Ибо в преисподней царит величайшая тьма, бесконечные муки, вечное горе. Сказано: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 22: 13).
Каждый член тела будет наказан соответственно своему греху, чтобы тем карались люди, чем прежде грешили, ибо написано: «Чем человек согрешает, тем и наказывается» (Прем 11: 17). Так, богач, который языком грешил, языком и мучился. Потому и взывал: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём» (Лк 16: 24). Под перстом следует разуметь дела, ибо перстами мы действуем. То есть богач как бы говорит: «Если бы я имел малейшее из дел Лазаря, мое мучение стало бы меньше».
Злодеи будут охвачены не только внешней, но и внутренней тьмой, ибо лишатся как телесного, так и духовного света. Написано: «Истреблен будет нечестивый, да не увидит славы Божией» (Ис 26: 10). Ведь только «Господь будет вечным светом» (Ис 60: 19).
Злые будут терпеть в наказаниях такие тяготы, что едва смогут думать, но туда будут направлять все усилия мысли, где чувствуют сильную боль. Рассказывают, как одному учителю явился умерший ученик. Когда учитель понял, что тот осужден на вечные муки, то спросил, ведутся ли в преисподней какие диспуты. Ученик же ответил, что в аду диспутируют только об одном: что не есть наказание?
Но говорит Соломон: «В преисподней, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл 9: 10). Злые испытают такое забвение разума, такую душевную слепоту, такое смущение рассудка, что весьма редко или вовсе никогда не смогут подняться до мыслей о Боге или пожелать исповедания. Ведь