Русские заговоры..., С. 157.
Русские заговоры..., С. 99.
Русские заговоры..., С. 59.
Поэзия крестьянских праздников. — Л. — 1970. — С. 56.
Кузьмина Е. Е. О двух перстнях Амударьинского клада с изображением цариц. // СА. - 1979. - № 1. - С. 44.
Жарникова С. В. Образы водоплавающих птиц в русской народной традиции (истоки и генезис). // Культура Русского Севера. - Вологда. - 1994. - С. 108-119.
Русская народная поэзия. — Л. — 1984. — С. 240.
Савченко С. В. Русская народная сказка: История собирания и изучения. — Киев. — 1914. — С. 37.; Кузьмин А. Г. Падение Перуна. — М.: Молодая гвардия. — 1988.-С. 232.
Черненко Е. В. Скифские лучники. — Киев.: Наукова думка. — 1981. — С. 135-137.
Вертоградова В. В. К истокам пракритской поэзии (охотничьи песни). // Древняя Индия. Язык, культура, текст. — М.: Наука. — 1985. — С. 107.
Русские заговоры..., С. 56, 49.
Русские заговоры..., С. 55.
Ригведа. Мандалы 1—IV.., с. 45.
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. -М.:. - 1982.-С. 146.
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия..., С. 146.
Неуступов А. Д. Святочные обычаи в Кадниковском уезде. // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. — 1913. — № 1. — С. 26.
Фонд ФЭЦ МК РФ. - СПб. - 1996.
Фонд ФЭЦ МК РФ. - СПб. - 1996.
Пропп В. Я. Русская сказка..., С. 70.
Пропп В. Я. Русская сказка..., С. 69.
Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература. — 1973. -С. 401.
Поэзия и проза Древнего Востока..., С. 401.
Древность: Арьи. Славяне. - М.: Палея. — 1996. С. 23.
Атхарваведа. Избранное. - М.: Наука. - 1976. — С. 326-327.
Ригведа. Мандалы 1—IV.., С. 138.
Ригведа. Мандалы I—IV.., С. 137.
Ригведа. Мандалы I—IV.., С. 137.
Ригведа. Мандалы I—IV.., С. 111
Ригведа. Мандалы I—IV.., С. 111.
Мифы народов мира. Энциклопедия, т.2. - М.: Сов. Энциклопедия. - 1992.
С. 553.
Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 2..., С. 553.
Русские заговоры..., С. 31,32.
Фонд ФЭЦ МК РФ. - СПб. -
Русские заговоры..., С. 172.
Русские заговоры..., С. 176.
Русские заговоры..., С. 175.
Пандей Р. В. Древнеиндийские домашние обряды. — М.: Высшая школа. — 1990. - с. 126-127.
Пандей Р. В. Древнеиндийские домашние обряды..., С. 226.
Да услышат меня Земля и Небо. - М.: Худ. Литература. - 1984. - С. 96.
Русские заговоры..., С. 141.
Русские заговоры..., С. 117.
Обряды и обрядовый фольклор. — М. — 1997. С. 81.
Русские заговоры..., С. 110—111.
Пропп В. Я.
Диво дивное.., С. 56-59.
Диво дивное..., С. 59.
Русские заговоры..., С. 59.
Русские заговоры..., С. 121.
Фонд ФЭЦ МК РФ. - 1997.
Русские заговоры..., С. 27.
Русские заговоры..., с. 37.
Махабхарата. ВыпускУ Мокшадхарма. — Ашхабад.: Ылым. — 1983. — С. 609.
Махабхарата. Выпуск V. Мокшадхарма..., С. 651.
Махабхарата. Выпуск V. Мокшадхарма..., С. 652.
Махабхарата. Выпуск V. Мокшадхарма..., С. 652.
Махабхарата. ВыпускУ. Мокшадхарма..., С. 651.
Пропп В. Я- Русская сказка..., С. 70.
Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, собранные П. С. Ефименко. 4.2. Народная словесность.// Труды этнографического отдела Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском Университете. — М. - 1878. — Кн. У — Вып. II.
С. 200 (№ 16).
Русские заговоры..., С. 157.
Русские заговоры..., С. 81, 59.
Обряды и обрядовый фольклор..., С. 183.
Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды..., С. 211.
Русские заговоры..., С. 93.
Русские заговоры..., С. 108.
Бируни Абурейхан. Индия. Ташкент: Изд. АН УзССР. - 1963. - С. 346.
Мифы народов мира. т. II... С. 35-36.
Кобылина М. М. Об изображениях Мойр в Северном Причерноморье... // СА.
1971.-Mb3.-C.252.
Мифы народов мира. т. I. — С. 132.
Русские заговоры... С. 112.
105Тихов В. Страшные сказки, рассказанные дедом Егором, крестьянином бывшего Чердынского уезда Пермской губернии. — Пермь.: Урал-Пресс. — 1993. — С. 13.
Никитина Ю. И. Рисунки-граффити из Софии Новгородской. //СА. — 1990.
МЬЗ. - С. 226.
Былины. Сост. В. И. Кулагин. - М.: Современник. - 1986. - С. 105-107.
Максимов С. В. Избранные произведения. Т. 2. — М.: Худ. Литература. — 1987.-С. 89-90.
Махабхарата. Мокшадхарма... С. 63.
Махабхарата. Мокшадхарма... С. 236.
1,1 Махабхарата. Мокшадхарма... С. 269.
Махабхарата. Мокшадхарма... С. 268.
Махабхарата. Мокшадхарма... С. 63.
Махабхарата. Мокшадхарма... С. 231.
1,5 Ригведа. Мандалы I—IV.. С. 280.
Былины... С. 108.
Былины... С. 105.
Былины... С. 108.
ГЛАВА ТРЕТЬЯНить времени
ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ
Как было отмечено ранее, удивительная архаика, зафиксированная на уровне древних арийских текстов, сохранилась не только в былинах, сказках, преданьях и заговорах, но даже во многих бытовых поведенческих нормах и, конечно, традиционных обрядах русского народа. Так, встречаясь друг с другом, мы здороваемся, т. е. желаем здоровья. Но именно это и предписывает Махабхарата: «При каждой встрече следует спрашивать о здоровье», кроме того, «подстригающему себе бороду, чихающему, купающемуся, вкушающему пишу и всем болящим желать здоровья» ‘, что мы и делаем (с небольшими коррективами) по сегодняшний день. В обыденной жизни супруги часто говорят друг о друге «моя половина», но ведь еще в ведических текстах говорится: «Сам человек — полчеловека, вторая половина — жена»2. И здесь имеет смысл обратиться к севернорусским народным обрядам: свадебным, родильным, похоронным и т. д. Е. Перфецкий в своей статье «Бытовые языческие черты в свадебных обрядах русского населения Архангельской губернии» отмечал полное сходство древнерусской формы брака («похищение», «покупка», «приведение») с древнеримской («usus», «соётрИо», «confarreatio»). Но Р. Б. Пандей, говоря о древнеиндийских формах брака, отмечает брак-похищение, характерный для Варны воинов, называемый «ракшаса»; брак «гандхарва», когда не родители девушки решали вопрос о браке, а невеста и жених решали его между собой, следуя взаимной любви; брак «асура» или «покупка», когда жених дает имущество родственникам и невесте, т. е. невесту практически продавали; брак «брахма», который считался похвальной формой и был подобающим для брахманов, эта форма была прослежена вплоть до ведийских времен. Собственно, это и есть брак-приведение, когда отец выдавал девушку замуж, «давая столько украшений, сколько мог, мужчине, обладающему характером и ученостью, которого он сам приглашал по своей воле и принимал с почетом, не беря ничего взамен» 3.
А. А. Васигин отмечает: «Практически во всей Индии прослеживается одна и та же закономерность, браки высших каст и высших слоев общества совершаются согласно ортодоксальным формам брака, без брачного выкупа, но с уплатой приданого, браки низших слоев и каст — в формах брака купли»4.
Д. К. Зеленин в своей «Восточнославянской этнографии» подчеркивал, что у русских, особенно у староверов, т. е. среды, наиболее полно сохранившей древнейшие дохристианские обряды, «повсеместно распространены тайные свадьбы — самоходом, самокруткой, уводом, уходом, убёгом. Известны три вида таких сведеб. В первом сду- чае совершается настоящее похищение: невесту похищают неожиданно для нее самой и она не знает, для кого и для чего это делают» 5. Эта форма брака, зафиксированная у русских староверов, практически идентична отмеченной Р. Б. Пандеем форме брака, характерного для варны воинов и называемого «ракшаса». Во втором, более распространенном случае, как пишет Д. К. Зеленин, «жених и невеста договариваются о тайном браке, причем невеста заранее отдает жениху часть своего приданого или по меньшей мере делает ему подарок как залог того, что она не передумает»6. Такая форма по существу идентична древнеиндийской форме брака «гандхарва». Именно о ней говорит царь Душьянта, герой драмы великого индийского поэта и драматурга IV—V вв. Калидасы «Шакунтала или перстень-примета»:
«Есть брак старинный — вольное супружество:
Не надо согласия родителей, венчального обряда.
Так поступают дочери подвижников святых,
И, радуясь, родители благословляют их»1.
Третий тип брака, отмеченный Д. К- Зелениным — «когда родители невесты сами организуют ее мнимое похищение», тем самым избегая расходов на свадьбу8. Фактически в такой форме брака все расходы ложатся на плечи жениха и это, по сути, очень близко к древнеиндийскому браку «асура». Возвращаясь к статье Е. Перфецкого, отметим, что, говоря о формах брака, характерных для архангельских крестьян в начале XX в., он подчеркивает наличие еще одной, близкой кдревнеин- дийской, формы, когда «как в древности, так и теперь, не жених идет в дом невесты и приводит ее к себе, подчас насильно, а она сама, свободная, вступает на порог жениха или ее, свободную, приводят к нему родственники, отсюда эта форма брака получила свое название — «приведение». Кроме того, не жених платит за невесту, а за нею приносят приданое. Первою чертою приведение отличается от похищения, второй — от покупки» 9. Отметим еще раз, что в Индии именно в высших кастах, в наибольшей чистоте сохранивших древние индоиранские обряды, была распространена эта форма брака, столь характерная и для Русского Севера. Стоит заметить, что близость славянских и индийских брачных обычаев была отмечена еще Г. Васильевым в середине XIX века 10.
Е. Перфецкий в начале XX в. пишет о том, что у славян «центральным моментом религиозного заключения брака... было посажение врачующихся на коже жертвенных животных или, как оно называлось у древнеруссов — «сажание на посад». Подобное явление мы наблюдаем теперь у наших крестьян: невеста, надев на голову парчевую повязку и на верх ее «челки» (круг, высаженный бисером), приступает к шитью рубахи жениху, причем, она садится на передней лавке, на которую полагается вверх шерстью собственная ее шуба для сидения на ней. Для жениха существует тоже аналогичный обряд: при отправке к невесте из своего дома жених зажигает восковую свечу у образа, родители тоже берут в руки свечи и приступают к благословению сына, причем, под ноги его вверх шерстью кладется овчинная шуба, которая должна быть из одноцветной шерсти» “.И даже в настоящее время старики в вологодской и архангельской глубинке, вспоминая свою молодость, отмечают, что во время свадьбы невеста и жених сидят на лавке на шубе мехом наружу. Но если мы обратимся к древнеиндийскому свадебному обряду, то в нем невесту также сажают на шкуру (рыжего быка) шерстью вверх. Считалось, что она (шкура)должна была «способствовать плодовитости женщины» 12. В русском свадебном обряде девичью косу невесты расплетают и переплетают ее в две женские косы, символизирующие освобождение от родительской власти и переход в новое состояние замужней женщины. В индийском свадебном обряде «девушке расплетали косички, освобождая ее от родительской власти в знак того, что она переходит в новое состояние замужней женщины» |3. Во время свадьбы молодых на Руси обсыпали хмелем и зернами злаков. Эта традиция сохранилась на Русском Севере вплоть до наших дней. В древнеиндийском свадебном обряде также принято обсыпать молодых зернами злаков и. В севернорусской свадьбе на полу рассыпалась солома, которую новобрачная должна была выметать. «Свадебный обряд в Индии вк