Гусева Н. Р. Индуизм... С. 67.
Мифологический словарь. — М.: Сов. Энциклопедия. — 1991. - С. 449.
Мифологический словарь... С. 449.
Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация... С. 292.
Гусева Н. Р. Индуизм... С. 143.
Да услышат меня Земля и Небо... С. 35.
Мансуров А. А. Описание рукописей этнологического архива Общества исследователей Рязанского Края. - Рязань. - 1928. Вып. 1. - №33.
Мансуров А. А. Описание рукописей... 1929. Вып. 2. - №128.
Архив Института Этнографии АН СССР. Фонд Комплексной экспедиции. Рязанский отряд. — 1961. — ед. хранения 49.
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды... С. 90.
Соколова В. К- Весенне-летние календарные обряды... С. 44.
Йеттмар К. Религии Гиндукуша... С. 285.
Литвинский Б. А. Семантика верований и обрядов памирцев//Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. - М.: Наука. -1981. - С. 116.
Каменев А. А. Полтавская корга//ИАОИРС. - 1910. - №1. - С. 116.
Жекулина В. И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии (по материалам Новгородской области)//Обряды и обрядовый фольклор. — М.: Наука. — 1982.-С. 242.
Скифы. Хрестоматия. — М.: Высш. школа. — 1992. — С. 35.
Яковенко Э. В. Резной молоток из Среднего Поднепровья//СА. — 1969. — №>2. - С. 249. - Рис. 1.
Шеляпина Н. С. Надгробия XIII—XIV вв. из раскопок в Московском Кремле // СА. - 1971. - №3. - С. 285-289.
Белецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. — М.: Наука. - 1978.-С. 182.
Толстой Н. И. Об одной карпато-южнославянской изопрагме // Симпозиум по проблемам карпатского языкознания (24—26 апреля 1973 г.). Тезисы докладов и сообщений. - М. - 1973. - С. 50-55.
Кузнецова А. Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. — Нальчик. — 1982.-С. 140.
Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы. — М.: Наука. — 1965. — С. 135.
Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы... С. 43.
Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы... С. 50.
Бронштейн В. А. Клавдий Птолемей.-М.: Наука. - 1988.— С. 146, рис. 31.
Васильев А. О древнейшей истории северных славян до времен Рюрика, и откуда пришли Рюрик и его варяги. — СПб. — 1858. — С. 37.
Древнейшие государства на территории СССР. — М.: Наука. — 1983. — С. 201.
Археологические открытия 1978 г. — М. — 1979. — С. 590—591.
Лелеков Л. А. О символизме погребальных облачений // Скифо-сибирский мир. - Новосибирск.: Наука. — 1987. — С. 28.
Йеттмар К. Религии Гиндукуша... С. 35.
Йеттмар К- Религии Гиндукуша... С. 398.
Йеттмар К. Религии Гиндукуша... С. 369, 455.
Рузиев М. Искусство таджикской резьбы по дереву. — Душанбе.: Дониш. — 1976. - С. 33, 34: рис. 6, 7, 43, 45, 66, 101.
Алексеев В. П., Гохман И. И. Антропология Азиатской части СССР. - М.: Наука. - 1984.
Бачинский Н. М. Резное дерево в архитектуре Средней Азии. - М. - 1947. -
С. 5.
Бачинский Н. М. Резное дерево... С. 5.
Бачинский Н. М. Резное дерево... С. 5.
Бачинский Н. М. Резное дерево... С. 49.
Рузиев М. Искусство таджикской резьбы... С. 27, 37.
Рузиев М. Искусство таджикской резьбы... С. 58, 59.
Рузиев М. Искусство таджикской резьбы... С. 59.
Гусева Н. Р. Художественные ремесла Индии. — М.: Наука. — 1982. — С. 197.
Гусева Н. Р. Художественные ремесла... С. 198.
Гусева Н. Р. Художественные ремесла... С. 198.
Погребова М. Н. Иран и Закавказье в раннем железном веке. — М.: Наука.
1977.-С. 66-67.
Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири//МИА. - 1949.- №9. - С. 71, табл. XII, рис. 66; с. 75.
Ильинская В. А. Относительная хронология раннескифских курганов бассейна реки Тясмин // СА. — 1973. — №3. — С. 11, рис. 5 (19, 20).
Даманский Я. В. Древняя художественная бронза Кавказа. — М.: Искусство.
1984.-С. 64 (XXII).
Ильинская В. А. Относительная хронология... С. 15.
Heine-Geldem R. The Coming of the Aryans and of the Harrappa Civilization // Man. — №56. — 1956.
Киселев С. В. Древняя история... С. 270.
Шелег В. А. Севернорусская резьба по дереву: ареалы и этнические традиции // Русский Север. - Л.: Наука. - 1986. - С. 55, 59.
Стасов В. В. Русский народный орнамент. — Вып. 1. — СПб. — 1872. — С. 16.
ГЛАВА ШЕСТАЯВеда - значит Знание
ЗАГАДКИ. ГИПОТЕЗЫ. ФАКТЫ
Говоря об истоках многих северорусских обрядов, ритуалов, традиций, о возможной дешифровке образов народных сказок, былин, заговоров, мы постоянно обращались к такому древнему источнику, как эпос Махабхарата, созданный в глубинах тысячелетий предками индо- ариев. Теперь пришла пора рассказать о том, какие еще, порой совершенно неожиданные знания, донес до наших дней этот удивительный феномен науки и культуры.
Так что же представляет собой сама Махабхарата?
Среди множества преданий, сохраненных памятью человечества, древнеиндийский эпос Махабхарата считается одним из величайших и древнейших памятников культуры, науки и истории предков всех индоевропейских народов. Изначально это было повествование о междоусобице племен куру, многочисленного народа, жившего более 5 тысячелетий назад между Индом и Гангом. Постепенно к основному тексту прибавлялись новые, и до нас Махабхарата дошла содержащей почти 200 тысяч строк стихов и состоящей из 18 книг. Сегодня мы хотели бы обратиться к одной из них — «Лесной», в которой описаны священные источники - реки и озера страны древних арьев, т. е. земли, на которой и разворачивались события, рассказанные в великой поэме.
Но, говоря об этой стране, называемой эпосом Бхаратой, мы прежде всего должны помнить о том, что завершающим событием повествования была грандиозная битва между войсками двоюродных братьев, произошедшая на поле Куру в 3102 году до н. э. Однако, как свидетельствуют данные науки, арийских племен на территории Ирана и Индостана в это время еще не было, и жили они на своей прародине, достаточно далеко от Индии и Ирана. Но где же она находилась, где разворачивались все эти грандиозные события? Этот вопрос волновал исследователей еще в прошлом веке. Так, в середине XIX века Шпигель высказал мысль о том, что такой прародиной была территория Восточной Европы между 45° и 69° северной широты. О реке Волге, как восточной границе прародины арьев, на основании изучения древних текстов, в 1912 году писал Кнауер. Вновь, уже в середине нашего века, к мысли о том, что прародина всех индоеврпейцев находилась на землях Восточной Европы, вернулся немецкий ученый Шерер.
И действительно, судя по текстам Ригведы, Махабхараты и Авесты, древние арьи прекрасно знали флору и фауну Европейского Севера, поклонялись Полярной звезде, Большой Медведице, созвездию Кассиопеи, Волопаса и Персея, т. е. созвездиям Приполярья и Заполярья. Один из переводчиков текста Махабхараты на русский язык академик Б. Л. Смирнов отмечал, что: «Большой исторический интерес для решения вопроса о родине арийцев представляют... сообщения текста о том, что ближайшие к Полярной звезде созвездия описывают круги, центр которых — Полярная звезда... Эти созвездия не заходят за горизонт, то есть описывают круг, который можно проследить почти весь в течение одной ночи, особенно зимой, только в странах, расположенных не южнее приблизительно 55°—56° с. ш. Текст говорит об опасностях арктических путешествий и прямо указывает: как только человек проникает дальше на Север, он погибает» '. Но, судя по текстам Махабхараты и Авесты, в эпический период (т. е. до 3 тыс. до н. э.) арьи жили не только на севере, но и на юге, и в центре Восточной Европы. Из чего мы делаем такой вывод? Как известно, великая река нашей Родины Волга вплоть до 2 века н. э. носила имя, под которым ее знала священная книга древних иранцев Авеста — Ранха или Ра. Но Ранха Авесты аналогична реке Ганге Ригведы и Махабхараты, именно на ее берегах жили древние арьи, предки современных индийцев и иранцев. «Через ряд столетий пронесли арии памятью своей прародине и о ее великой реке Волге. Ведическое Rasa, авестийское Ranha, ... название мифической реки, которая «опоясывает землю»...», — пишет В. И. Абаев2.
Так что же за люди, какие народы населяли в то далекое время Центральную Россию?
Как повествует Авеста, по берегам моря Воорукаша («Молочного моря» Махабхараты) и Ранхи (Волги) располагался ряд арийских стран от Арьяна-Вэджа (арийского простора) на крайнем севере до семи индийских стран на юге, за Ранхой (т. е. в Центрльной России). Эти же семь стран упоминаются в Ригведе и Махабхарате как земли между Ган- гой и Ямуной, на Курукшетре. О них говорится: «Прославленная Ку- рукшетра, все живые существа, стоит только прийти туда, избавляются от грехов...», или «Курукшетра — святой Алтарь Брахмы; туда являются святые брахманы-мудрецы. Кто поселился на Курукшетре, тот никогда не узнает печали, о царь». Зато население других стран древние арьи оценивали несколько иначе: «тех, что обитают вне пределов Хи- мавана, в удалении от Ганги, Сарасвати, Ямуны и Курукшетры... нечистых, стоящих вне дхармы (закона)... следует всячески избегать»3.
Нам остается ответить на вопрос — так что же это за реки Ганга и Ямуна, между которыми лежала страна Брахмы. Мы уже выяснили, что эпическая Ранха-Ганга — это Волга. Но, как следует из древнеиндийских источников, единственным крупным притоком Ганги, текущим с югозапада, была река Ямуна. А так как Ганга — Волга, то, следовательно, Ямуна — это наша Ока! Возможно ли это? Судя по всему — возможно. Не случайно в течении Оки то там, то здесь попадаются реки с названиями: Ямна, Ям, Има, Имьев. И, более того, согласно арийским текстам, вторым именем реки Ямуны было Кала. Так вот, до сих пор устье Оки называется местными жителями устьем Калы. Кроме того, Ямуна в среднем течении называлась Вака, и также зовется в Рязанской области река Ока.
Упоминаются в Ригведе и Махабхарате и другие крупные реки. Так, недалеко от истока Ямуны (Оки) размещался исток текущей на восток и юг и впадающей в Червоное (Красное) море реки Синдху («Синдху» на санскрите — поток, море). Но вспомним, что в ирландских и русских летописях Черное море называлось Черемным, то есть Красным. Так, кстати, до сих пор называется участок его акватории на севере. На берегу этого моря жил народ синды, и располагался город Синд (современная Анапа). Можно предположить, что Синдху древнеарийских текстов — это Дон, чьи истоки находятся недалеко от истока Оки. Тем более, что в позднеантичных и римских текстах Дон иногда называют Синдом.