Во время справления естественных нужд думайте: «Да будут точно так же устранены все омрачения и загрязнения ума всех живых существ».
Наслаждаясь живописным видом, думайте: «Да обретут все живые существа всеведущий ум, полностью осуществляя великое множество разнообразных форм бытия в своей абсолютной, чистой природе».
Бодхичитта
Уравнивание себя с другими и обмен себя на других, основанные на предварительно развитых великих любви и сострадании, – и есть бодхичитта. Бодхичитту недостаточно практиковать лишь во время сеансов медитации – чрезвычайно важно осваивать её постоянно, даже во время перерывов между медитациями, выполняя эту практику с каждым действием и посвящая заслуги. Благоря этому каждое наше движение будет крайне благотворно и станет махаянским; это значительно способствует нашему продвижению в развитии бодхичитты и приближает нас к другим путям.
Если у нас до сих пор не породился святой ум бодхичитты, то только потому, что мы впустую потратили свои рождения в сансаре в безначальных времён, идя на поводу у бессмысленных заблуждений и совершая никчёмные поступки. Из-за этого, сколько бы мы ни усердствовали в практике, даже во время медитации, мы не движемся вперёд, и вместо добродетельной медитации в нашем уме остаются сплошные омрачения и предрассудки. Следовательно, если мы усердствуем в своих попытках практиковать, то должны искать то, чего нам недостаёт. Мы нуждаемся в постоянных внимательности и бдительности.
Нам необходимо охранять врата органов чувств и превращать любой являющийся нам объект шести органов чувств в сопутствующую причину развития бодхичитты. Это – наиболее мудрая махаянская практика.
В учениях о тренировке ума бодхисаттвы сказано:
Для того чтобы памятовать о своих мыслях, нужно во всех своих действиях и даже в словах воспитывать свой ум.
Пока у нас есть такая возможность, мы должны всеми силами стремиться к самосовершенствованию. Крайне важно делать всё, что способствует практике бодхичитты, даже в перерывах между медитациями. Тибетский последователь Атиши, аскет и наставник кадампы Лангри Тхангпа всегда тренировал свой ум, часто повторяя молитву посвящения заслуг бодхичитты. Другой практик кадампы, йогин-аскет Чекава, перед смертью сказал: «Из всех звуков во вселенной нет ничего милее звучания молитвы тренировки ума», и попросил Лангри Тхангпу повторять вслух эту молитву рядом с его смертным одром.
Гуру Цонкапа также сказал, что, сколько бы мы ни сосредоточивались на пути, свершения не возникнут у нас сами по себе; их нужно развивать в непрерывной медитации, и мы должны приучить себя к произнесению молитвы тренировки ума.
Те, кто от всего сердца жаждет следовать пути Махаяны, должны считать наилучшим учением этот метод великого святого бодхисаттвы Шантидевы, который великий Отец Атиша лично передал своему духовному сыну и своим ученикам.
Преимущества бодхичитты
Блага бодхичитты безграничны, но если их суммировать, ниже следуют некоторые преимущества порождения в уме драгоценной бодхичитты:
1) Мы можем вступить во врата Махаяны и получить такие святые имена, как «Сын Победоносного (Будды)» и «бодхисаттва».
2) Это святое семейство превосходит даже благородных арьев, архатов Шравакаяны и Пратьекабуддаяны.
3) Эти бодхисаттвы становятся объектом подношений, совершаемых богами и другими живыми существами.
4) Мы быстро и с радостью накапливаем заслуги и
5) Очищаем все препятствия и пороки, что
6) Быстро и без усилий приносит успех во всех начинаниях, как для нас самих, так и для блага других существ.
7) Мы неуязвимы для препятствий и вреда.
8) Наш ум становится святым полем, в котором произрастают все блага и всяческое счастье. Счастье всех живых существ зависит от бодхичитты.
9) Благодаря бодхичитте можно мгновенно обрести все пять путей к уровню открытия врат в Махаяну. Даже если у нас нет ясновидения или чудесных способностей, но есть этот драгоценный ум, мы являемся махаянистами. Но без бодхичитты человека нельзя назвать махаянистом, даже если он способен видеть будущее и творить чудеса. И даже если мы достигли состояния архата, полностью постигнув природу пустоты и обретя однонаправленное сосредоточение, не имея бодхичитты, мы не сможем войти во врата Махаяны. Хинаяна и Махаяна различаются не избеганием омрачений или их подавлением, а также не постижением абсолютной истины.
Один великий йогин объяснил великому наставнику ка-дампы геше Тонбе, каким образом у него появились духовные свершения. Ранее этому великому йогину последователь Атиши, бодхисаттва Дром, сказал следующее: «Твоя медитация так прочна, что её не нарушит даже громкий бой в барабан рядом с твоим ухом. Но, если у тебя нет великой любви и сострадания бодхичитты, твой удел – денно и нощно совершать очищение».
Когда Дром слегка занемог, этот великий йогин пришёл к нему осведомиться о его здоровье, беспрепятственно пройдя сквозь стену.
Дром сказал: «Тебя пугают твои постыдные конечности? Почему, о досточтимый йогин, ты забыл о живых существах?»
Молитва после медитации седьмой
Из глубинного тантрического текста «Гуру пуджа»:
Читая эту молитву, представляйте:
Гуру Шакьямуни, в окружении Ваджрадхары, бесчисленных будд, бодхисаттв и архатов, даков и дакинь, множества тантрических божеств, защитников Дхармы и святых гуру коренной и косвенной традиций, посылает мне и всем живым существам, которых я представляю вокруг себя, бесчисленные лучи света.
Этот свет растворяется во мне и во всех живых существах, очищая все загрязнения и омрачения и принося нам всю полноту знания – особенно знание о том, как даровать счастье всем матерям-живым существам, принимая на себя все их страдания и скверны и отдавая им всё моё счастье и добродетели.
ДЕ НА ДЖЕ ЦЮН ЛА МА ТУГ ДЖЕ ЧЕН
Итак, благородные милосердные Учителя,
МАН ГЬЮР ДРО ВЕ ДИГ ДРИБ ДУГ НГАЛ КЮН
Благословите меня, чтобы все кармические скверны
МА ЛЮ ДА ТА ДАГ ЛА МИН ПА ДАНГ
И страдания моих скитающихся матерей
ДАГ ГЬИ ДЕ ГЕ ЩЕН ЛА ТАНГ ВА ЙИ
Ныне созрели во мне,
ДРО КЮН ДЕ ДАНГ ДЕН ПАР ДЖИН ГЬИ ЛОБ
И в силу даяния им моих радостей и добродетелей
Все живые существа обрели счастье.
После этой молитвы завершите визуализацию Гуру Шакьямуни, разъясненную выше на стр. 40 и посвятите заслуги молитвой на последней странице.
Деяния бодхисаттвы
Общий обзор основных положений
I. Принятие обетов бодхичитты, с молитвами, в присутствии святого объекта.
1. Мы получаем обеты бодхичитты, которые не получали ранее. 2. Мы можем хранить полученные обеты, не позволяя им приходить в упадок. II. Как вершить святые деяния бодхисаттвы после порождения бодхичитты 1. Общие бодхисаттвенские деяния.
А. Практика шести парамит для созревания нашего ума.
Б. Практика четырёх добродетельных собраний для созревания умов других.
2. В особенности практика последних двух парамит.
3. Следование пути Ваджраяны.
Практика шести парамит (II.1.а.)
Смысл парамиты.
Метод совершения парамиты.
Классификации парамит.
Что следует делать во время практики парамиты.
Заключение.
1. Даяние
Смысл даяния
Метод совершения даяния
А. Практика даяния с шестью парамитами – нравственностью, терпением, усердием, сосредоточением и мудростью. Б. Практика даяния с шестью Святыми – святым субъектом, святым имуществом, святой целью, святой искусностью, святым посвящением заслуг и святой чистотой.
В. Четыре деяния:
1) посвящение заслуг,
2) дарование защиты,
3) очищение,
4) преумножение.
Виды даяния:
А. Даяние Дхармы.
Б. Дарование бесстрашия.
В. Даяние материальных вещей:
– объект: живое существо;
– мотивация: необходимость, имущество, объект.
Что следует делать во время практики даяния
А. Какие мысли являются неблагими и подлежат отбрасыванию во время даяния? Б.С какими действиями не следует совершать даяние?
В. С какими действиями следует совершать даяние?
Г. Действия, помогающие другим совершать даяние.
Д. Какие материальные средства годятся для даяния, а какие – нет?
Е. Что делать, если мы не способны совершать даяние из-за скупости?
Ж. Как применять противоядия от препятствий в совершении даяния?
Заключение.
2. Нравственность
Смысл нравственности.
Метод практики нравственности.
Виды нравственности:
А. Нравственность отказа от пороков.
Б. Нравственность всей полноты добродетели.
В. Нравственность трудов во благо всех живых существ.
Что следует делать во время практики нравственности:
А. Практиковать нравственность с шестью парамитами.
Б. Практиковать нравственность с шестью Святыми.
Заключение.
3. Терпение
Смысл терпения.
Метод практики терпения.
Виды терпения:
А. Терпение из сострадания к врагу.
Б. Терпение добровольного переживания страдания.
В. Терпение несомненного размышления о Дхарме.
Что следует делать во время практики терпения:
Его следует практиковать с
А. Шестью парамитами и
Б. С шестью Святыми.
Заключение.
4. Усердие
Смысл усердия.
Метод практики усердия.
Виды усердия:
А. Бесстрашное усердие, подобное броне.
Б. Усердие всей полноты добродетели.
В. Усердие в трудах во благо других живых существ.
Что следует делать во время практики усердия:
Противоядия от трёх видов лени:
А. Лени «откладывания на потОм».
Б. Лени, возникающей из-за привязанности к сансарической работе и удовольствиям. В. Лени низкой самооценки.
Медитация на три вида гордыни:
А. Гордыню действия.
Б. Гордыню способностей.
В. Гордыню омрачений.