Практикуйте с:
А. Шестью парамитами.
Б. Шестью Святыми.
Заключение.
5. Сосредоточение
А. Сосредоточение мирских и надмирских существ.
Самадхи и проникновение в суть вещей должны быть объединены в практике. Посредством сосредоточения тело и ум приводятся в состояние блаженства. Б. Сосредоточение, позволяющее обрести полное всеведение. В. Сосредоточение ради блага живых существ.
6. Мудрость
А. Мудрость, познающая абсолютную природу, абсолютную реальность.
Б. Мудрость, познающая относительную природу.
В. Мудрость, познающая то, как трудиться ради живых существ.
Практика четырёх сущностных положений ради созревания умов других (II.1.б.)
1. Даяние ради удовлетворения временных нужд других.
2. Приятная речь.
3. Работа в Дхарме по просьбе других; претворение практики Дхармы в собственной жизни и демонстрация этого другим.
4. Способ практики последних двух парамит: сосредоточения и мудрости.
В особенности, соблюдение последних двух парамит (II.2):
1. Сосредоточения (см. медитацию восьмую)
2. Мудрости (материал будет добавлен в эту книгу позже).
Ниже следует подробное описание практики первых четырёх парамит.
Деяния бодхисаттвы
Даже несмотря на то, что мы пытаемся медитировать на учения, такие как стадия порождения в тантре, мадхьямика, махамудра и кундалини-йога, с надеждой на достижение просветления, если мы делаем это без бодхичитты, то не сможем войти во врата пути Махаяны, не говоря уже о приближении к этой высшей и совершенной цели. Следовательно, бодхичитта должна занимать главенствующее место в практике всех тех, кто жаждет наивысшего счастья. После бесчисленных кальп наблюдения даже Будда с его всеведущим святым Умом не смог найти иных врат, приводящих на Путь, ни какого бы то ни было иного особого метода, помимо бодхичитты.
I. Принятие обетов бодхичитты, с молитвами, в присутствии святого объекта
1. Мы получаем обеты бодхичитты, которые не получали ранее.
2. Мы можем поддерживать полученные обеты, не позволяя им приходить в упадок.
II. Как следовать святым деяниям бодхисаттвы после порождения бодхичитты.
Простого порождения бодхичитты недостаточно; мы должны применять её на деле, так же, как недостаточно простого желания отправиться в какую-либо страну и спасать там страждущих живых существ от эпидемии страшной болезни
– необходимо поехать туда со всем требуемым оборудованием.
Следовательно, чтобы помочь бесчисленным, разнообразным, страдающим живым существам посредством достижения просветления, необходимо обрести Два Тела (две Каи) – Рупакаю и Дхармакаю. Для осуществления этих двух плодов нужно следовать пути нераздельного единства метода и мудрости. В «метод и мудрость» включены все деяния будд: первые пять парамит составляют метод, а последняя парамита – мудрость.
Способ совершения святых деяний бодхисаттвы делится на три части:
1. Совершение общих деяний бодхисаттв, которое делится на две части, дабы указать, как это делается.
А. Освоение шести парамит для созревания нашего ума.
Б. Освоение практик четырёх добродетельных собраний, для созревания умов других.
2. В особенности – освоение последних двух парамит.
3. Следование пути Ваджраяны.
Практика шести парамит (II.1.а.)
Смысл парамиты.
Метод практики парамиты.
Классификации парамит.
Что следует делать во время практики парамиты.
Заключение.
1. Даяние
Смысл даяния.
Практика даяния означает желание посвятить своё тело, имущество и заслуги другим, и совершение действий на уровне тела и речи с таким добродетельным побуждением.
Метод совершения даяния
Метод практики парамиты даяния – развитие в себе желания отдавать, самыми разнообразными способами. Избавление от скупости в отношении лишь тела и имущества нельзя назвать парамитой даяния. Скупость – часть алчности, поэтому и низшие архаты должны полностью избегать даже её зерна. Следовательно, помимо уничтожения жадности, препятствующей даянию, также необходимо породить в себе желание от всего сердца отдавать даже все плоды собственных добродетелей.
Для того, чтобы практиковать даяние, мы должны медитировать на пороки жадности и алчности, думая о том, что тело и имущество тривиальны и предают тех, кто стремится к покою.
Мы должны отсечь привязанность к своему телу, воспринимая его как подобие иллюзии, магического творения или сновидения, и думая, что оно нечисто – собрание нечистот.
Нам нужно размышлять следующим образом: «Я поступаю глупо, не тренируя свой ум так, чтобы принести безграничную удачу себе и другим – посвящая своё бренное тело, с которым придётся расстаться, как бы тщательно я о нём ни заботился». Думая так, мы должны пытаться породить в себе желание отдавать другим как можно больше.
Мы также должны помнить слова Шантидевы:
Отдав всё, мы достигаем нирваны.
Оставив всё, наш ум одновременно достигнет просветления.
Поэтому лучше всего
Посвятить всё живым существам.
Нам необходимо отдавать любые созданные нами заслуги, большие или малые, посвящая их от всего сердца тому, чтобы живые существа обрели величайший покой: временный и абсолютный. Тем самым мы быстро завершим накопление безмерных заслуг, поскольку обретём добродетели от каждого из бесчисленного множества живых существ.
В своём сочинении «Драгоценный венец» великий пандит Нагарджуна сказал:
Если бы все заслуги, созданные произнесением молитв, таких как молитва посвящения добродетелей, материализовались, их не могло бы вместить в себя даже число вселенных, равное количеству песчинок в Ганге. Так изрёк Гуру Шакьямуни, и это можно также постичь с помощью логики: живых существ неисчислимое множество, и потому блага от этого желания так же безмерны.
рис. 11 – Снежный лев
После продолжительных размышлений о преимуществах даяния и ущербности скупости, а также о святых деяниях великодушных бодхисаттв, у нас может непроизвольно зародиться помысел о даянии. Того, кто уничтожает в себе жажду обладания и воспитывает желание отдавать другим, называют «бодхисаттвой». Также необходимо тренироваться в мысли о посвящении своего тела, но, хотя тело полностью посвящается другим, это не значит, что им нужно пожертвовать уже сейчас; оно может быть отдано только тогда, когда это стремление обретёт большую силу.
Напротив, если мы пожертвуем физическим телом, пока ещё не достигли подобного уровня в своём духовном развитии, это может прервать нашу практику Дхармы. И нам не следует ошибочно полагать, что жертвовать своим телом на уровне воображения, но не в реальности, – лицемерие.
Наша практика каждой из шести парамит должна включать в себя
А. Все шесть парамит, и
Б. Шесть Святых.
А. Практика даяния с шестью парамитами
Если при практике каждой из парамит вы не объединяете её со всеми остальными парамитами, то столкнётесь со множеством препятствий в своих бодхисаттвенских деяниях, подобно тому, как солдату, не защищённому броней и не имеющему при себе оружия, грозит гибель.
1. Нравственность при даянии
Когда мы совершаем даяние с мотивацией бодхичитты, то должны избегать всех пороков тела, речи и ума, ибо в противном случае мы нарушим нормы нравственности, что заставит нас страдать в низших мирах.
2. Терпение при даянии
Кроме того, у нас должно быть терпение, мы не должны гневаться на тех, кто отрицательно реагирует на наше даяние, грубя нам или выражая неудовольствие. Без терпения нам грозит опасность, что гнев уничтожит наши заслуги.
3. Усердие при даянии
Даяние следует совершать с постоянным, сильным усердием. В противном случае мы можем облениться, думая, что даяние можно отложить на более поздний срок.
4. Сосредоточение при даянии
Нам необходимо сосредоточенно размышлять о преимуществах даяния и ущербе от не-даяния. Если у нас нет однонаправленного сосредоточения, препятствующего возникновению омрачений, вор отвлечения может украсть у нас все добродетели.
А. Мудрость даяния
Наконец, во время даяния нам нужна различающая мудрость, которая исследует: «Это нужно практиковать, это нужно отбросить». Иначе наша практика будет неверной, она будет сопровождаться неблагими действиями. Даяние следует совершать с мудростью, сосредоточенной на осознании того, что «три круга» – субъект, объект и действие – пусты. В противном случае наша практика не станет чистым деянием бод-хисаттвы.
Б. Выполнение практики с шестью Святыми
1) Святой субъект: мотивация бодхичитты
2) Святое имущество: постоянное наличие мотивации бод-хичитты, не только при даянии других вещей, но и при даянии особого объекта.
3) Святая цель: даяние временного счастья живым существам ради осуществления высшей цели.
4) Святое искусство: обладание мудростью, постигающей пустоту.
5) Святое посвящение: посвящение заслуг, созданных даянием, достижению просветления
6) Святая чистота: очищение омрачений и загрязнений ума.
Кроме того, каждую парамиту следует практиковать, совершая четыре действия:
1) Посвящение: чистосердечное посвящение собственного тела всем живым существам.
2) Защита: посвятив своё тело живым существам, мы должны защищать его от вреда, причиняемого бессмысленными действиями.
3) Очищение: превращение подношения тела в чистую практику посредством сосредоточения на троичном круге пустоты.
4) Преумножение: посвящение заслуг всем существам, заполняющим бескрайнее пространство, достижению ими просветления. Мы не должны впадать в отчаяние, думая, что, если посвятим всё живым существам, у нас самих ничего не останется, – это посвящение делается на уровне воображения, поэтому нам ничего не грозит. С другой стороны, мы не должны думать, что в мысленном посвящении нет смысла, поскольку это нам ничего не даст.
Завершение практики парамиты даяния – это полное освоение помысла о даянии даже заслуг, накопленных добродетелями, не говоря уже об отказе от всяческой привязанности к нашему имуществу.