(после отъезда Шестого Шамарпы) я написал много поэм. Кроме того, Бодхисаттва Вангчуг дал мне наставления через знаки, и я все понял.
Тот, кто стремится пересечь океан сансары, понимает, что пустотная (природа) явлений – это корабль, на котором можно переплыть океан.
Присутствие Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга для меня было знаком того, что мне приходится зависеть от корабля. Я понял, что нехватка сил в то время была следствием некоего эффекта моей кармы. Более того, я осознал, что моему кораблю нужен подходящий ветер, чтобы поставить паруса. Хоть мне и пришлось бы столкнуться со множеством препятствий на пути, таких как большие волны и акулы, тем не менее, я могу преодолеть их при помощи сосредоточения и размышления. Присутствие Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга ясно показало мне, что для победы над мешающими эмоциями мне нужен лама, проводник. И Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг был этим проводником.
Все эти выводы я сделал из тех знаков, которые понял.
15Ранние путешествия
Кармапа[153] остался под опекой Чагмо. Однажды молодой Кармапа проходил около ручья и заметил камень размером с человеческую голову. Он поднял его и бросил на землю, разбив при этом. Наружу выползло множество зеленых червей. «Это существа из адских миров. ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ![154]» – закричал он. Некоторое время взгляд Кармапы оставался неподвижен, как в медитации. Все черви мгновенно умерли – таким образом они обрели Освобождение.
В возрасте восьми лет Кармапа был очень талантливым и творческим ребенком[155]. Он мог создавать механические предметы, описанные в текстах Калачакры.
Из второй резиденции Кармапы[156] прибыл с богатыми подношениями Ситу Тулку Чёкьи Гьялцен. Но Чагмо-лама и Янгри Трунгпа не дали ему встретиться с Кармапой.
(Монгольский) военачальник Тхумед Колоджи явился с большим сопровождением[157]. Одновременно приехал Чодже (главный) Лама Барам Кагью[158]. В первый день с ними встретились оба ламы, в Красной короне (Шамарпа) и Черной короне (Кармапа).
На второй день монгольскому военачальнику помешали прийти на аудиенцию с Кармапой. Янгри и Чагмо-лама солгали и нашли таким образом выход из ситуации. Они притворились, что получили предупреждение от Защитников, будто монгольский хан и Шамарпа объединят силы, чтобы отнять у них Кармапу. Поэтому они взяли ребенка и бежали, спрятавшись в монастыре Бон. С этого момента и в течение долгого времени корыстный Чагмо и его приближенные препятствовали любым попыткам Кармапы путешествовать вместе с Шамарпой или Ситу Ринпоче.
Тем временем Тхумед Колоджи пригласил Гарванга Тхамче Кхьенпу (Шестого Шамарпу) и всех его монахов из Зурчога вместе с Ситупой к себе на родину.
Ван Ди, китайский император Мин, отправил к Кармапе посланника со множеством подношений и просьбой молиться за него и его страну. Среди даров были пятьдесят мешков белого сандала, черного сандала, пятьдесят мешков чая, фарфоровые наборы для чая и фарфоровая посуда. Среди множества других предметов там были также рулоны легкого и плотного шелка, годного для того, чтобы шить одежду для дома и верхнюю одежду. Чагмо-лама и Янгри взяли все подношения себе.
Вождь из Амдо по имени Карма Церинг поднес Кармапе очень красивую подставку для благовоний[159]. В тот момент, когда он это сделал, Кармапа вспомнил случай, произошедший во время правления династии Юань. Одно из его предыдущих воплощений[160] пригласили во дворец императора в Жонг То[161]. Он восстановил в памяти множество деталей дворца.
(Бе Лоцава комментирует): В автобиографии Десятый Кармапа записал подробное описание по памяти.
Король Лиджанга (северо-западная часть современной провинции Юннань в Китае), Карма Лхундруб, титул которого был Пунгри Нангсо, также отправил посланника к Десятому Кармапе с приглашением. Однажды во время визита посланника Чагмо-лама и Янгри, проходя мимо, прошептали ему: «Смотри, вон Кармапа, который всегда носит при себе малу (молитвенные четки) из манахо (красный драгоценный камень). Это подарок Дже Гарванга Тхамче Кхьенпы (Шестого Шамарпы). Он повторяет молитву долгой жизни, которую сочинил и сам записал для него Шамарпа, и молится, чтобы скоро его увидеть».
Кармапа получил бесчисленные письма от высокопоставленных лам и вождей У и Цанга (крупные области в Центральном Тибете). Он изучал письма, запоминая слова и их написание, и упражнялся, переписывая их тексты, отчего его почерк вскоре стал очень изящным.
Когда Кармапа путешествовал в Бум Ньяге (Восточный Тибет), он оставил заметный отпечаток стопы на камне. Он посетил много мест в этом районе. Среди них было одно под названием Мендалтанг, где он стоял лагерем. Множество последователей, включая вождей областей Ривоче и Чамдо, пришли, чтобы выразить ему почтение. Ривоче и Чамдо в то время воевали друг с другом. Молодой Кармапа выступил посредником и разрешил конфликты, восстановив мир в этих местах.
Затем он посетил Верхний Вашул, Нижний Вашул и Ньяг Ронг.
После этого Кармапа приехал в Лунпоцер[162]. У него было видение тханки Первого Кармапы, и он нарисовал тханку так, как увидел. Также у него было видение Миларепы в радужной форме, и он изобразил на тханке эту сцену.
Как-то раз прибыли посланники от монгольского (военачальника) Чечена Дай Чинга. Кармапа и его окружение приняли приглашение и отправились к нему с визитом. Они встретились с Дай Чингом и его народом, и Кармапа убедил их дать слово больше не убивать. И вновь Чагмо-лама и Янгри помешали встрече Шамарпы[163] и Кармапы, когда они оба были в этих краях.
Известен случай, когда на холме Лаку в Дза Лаку[164] начался пожар. Кармапа разбросал повсюду ячмень, и огонь потух.
Обращаясь к Кюнту Зангпо как «римдрова» (или «мой помощник»), Кармапа рассказывает, как Шестой Шамарпа попросил Третьего Паво Цуклага Гьяцо учить и направлять его. Паво Ринпоче – лама высокого ранга школы Кагью; Кармапа называает его «Бодхисаттва Гаве Янг»[165].
Римдрова[166], Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг (Шестой Шамарпа) знал, когда придет нужное время, что делать в этот момент и кто будет способен помочь мне, Бодхисаттве Джигтену Вангчугу, который не в силах (освободиться от Чагмо-ламы). Видя, что у него пока нет возможности наставлять меня, он размышлял о том, кто еще мог бы это сделать. Однажды он понял. Гаве Янг, живший на Юге Тибета, был подходящим наставником, и Шамарпа написал ему:
«Перерождение моего ламы (Девятого Кармапы) сейчас – подросток, подобный распустившемуся цветку. Я готов наставлять его, но остатки кармы мешают мне помочь ему. Поэтому, так же как твой учитель (Девятый Кармапа) обращался с тобой в прошлом, так же теперь и ты должен наставлять его, как это сделал бы духовный проводник и родитель. Пожалуйста, дай ему обеты и открой перед ним дверь к безграничной (Дхарме). Если ты сделаешь это, все чувствующие существа одновременно получат помощь. Пожалуйста, приезжай сюда, в лунную Реку, и помоги ему».
Шестой Шамарпа отправил послание Бодхисаттве Гаве Янгу, который (в то время) жил на юге, в долине с лекарственным лесом[167]. Бодхисаттва Гаве Янг пообещал помочь. Он[168] приехал и стал моим наставником, а Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг продолжил путешествовать, чтобы служить всем существам.
16Путешествия по Центральному Тибету
Когда[169] Кармапе было одиннадцать, он начал путешествие в Центральный Тибет, в четырнадцатый день месяца Чуда (первый месяц) года Деревянного тигра[170]. По пути, в Ротунге, он оставил два отпечатка на камне.
Однажды Кармапу пригласили Трунгпа и Гарванг, глава и старший настоятель монастыря Сурманг[171]. В Сурманге они провели пуджу Чакрасамвары[172], которую он тоже посетил. В то время Янгри и Чагмо-лама снова с подозрением отнеслись к хозяевам. Они знали, что жители Сурманга были последователями Шестого Шамарпы. Они думали, что Кармапу могут у них увести, и потому дежурили день и ночь[173].
В долине Пам Жунг охотник и его собака гнались за диким мулом. Испуганное животное приблизилось к Кармапе, ища защиты, и Кармапа благословил его. Мул остался рядом с ним.
Вскоре прибежали охотник и собака. Кармапа заключил сделку с охотником – заплатил ему в обмен на свободу мула и собаки. Более того, охотник согласился больше не охотиться. Говорится, что двое животных стали друзьями и с тех пор оставались вместе.
Затем Кармапа прибыл в провинцию Пово в Южном Тибете[174] (путешествие проходило с Севера в южную часть Восточного Тибета) – одну из восемнадцати провинций. Дюди, населяющие эту область, были его последователями. Именно там Кармапа начал начитывать миллион мантр