Авалокитешвары.
Продолжая свое путешествие в Центральный Тибет, он прибыл в место со скалой под названием Барам Драг, где стоял храм Гампопы. В этом храме была известная тханка Гампопы, созданная его племянником и учеником Гомцулом. Когда Кармапа развернул эту тханку, из свитка выпали кусочки реликвий, что поразило всех присутствовавших.
Прибыла делегация от правящего Цанг Деси (Пунцога Намгьяла) с приглашением для Кармапы, и он вновь отправился в путь[175]. По дороге ему встречалось множество знатных и простых людей, которые выходили навстречу, чтобы выразить свое почтение и получить благословение. Незадолго до прибытия в Янгпачен[176] перед Кармапой внезапно появился мальчик в белом, приветствующий его. На голове у него был белый тюрбан с пятью узлами, а в руках он держал стеклянную чашу для благовоний в знак уважения. Многие видели этого удивительного мальчика, который через некоторое время исчез. Позже подтвердилось, что это был Ньен Чен Тханг Ла, великое божество Тибета. Над шатром Кармапы появилось множество радуг, и весь день моросил чудесный цветоподобный дождь.
Когда Кармапа прибыл в Янгпачен, приветствовать его вышла длинная процессия монахов и мирян. Ему оказали высочайшие почести, и в ответ он всех благословил.
Отсюда Кармапа отправился в монастырь Цурпху[177]. По прибытии он взошел на львиный трон и был официально интронизирован. Во время его пребывания там в небе появились бесчисленные радуги, точно так же, как во время визита Пятого Кармапы во дворец Тай Ту (Нанкин, Китай)[178].
(Бе Лоцава комментирует): Десятому Кармапе было одиннадцать лет, и его версию событий можно посмотреть в его автобиографии[179].
Десятый Кармапа рассказывает о своем первом приезде в Цурпху.
Римдрова[180] (мой помощник), мое путешествие в Центральный Тибет началось. Многие пришли ко мне попрощаться, и многие также отправились вместе со мной. Все завершили приготовления и оседлали лошадей и мулов. Поскольку я достиг исполнения пожеланий для последователей в той области, где я находился, я хотел двигаться дальше, чтобы помогать другим существам, и поэтому отправился в Центральный Тибет.
Чтобы достичь Центрального Тибета, было два возможных маршрута: можно было сначала поехать на Юг или на Север. Мы отправились на Север. Была осень. Деревья и поля меняли цвета, и листья опадали, оповещая о смене времен года. Мы слышали песни множества водоплавающих птиц на озере.
Затем погода испортилась, и стало неприятно. Мы долго двигались через удаленные районы. Когда, наконец, мы достигли деревни, то все были вне себя от радости при мысли о тепле и удобстве. Местные жители дали нам в избытке еды и питья, а также многое другое, включая лошадей. И мы вновь отправились в путь через пустынные земли. По дороге мы встретили охотников, которые помогли нам, покормили всех и даже поделились своими лошадьми.
Постепенно мы встречали все больше и больше селян. Их приходило великое множество, и все хотели поприветствовать меня. Очевидно, новость о моем приезде быстро распространялась от деревни к деревне. Везде, где бы мы ни проезжали, меня встречали огромным количеством подношений.
Прошла зима, и началась весна. Как-то раз мы издалека увидели снежный пик горы. Он выглядел, совсем как дом из хрусталя. Мы все были поражены открывшимся видом. «Что бы это могло быть?» – удивлялись мы. Наконец стало понятно, что это снежная вершина горы Кайлаш, а значит – мы приближались к Лхасе и Центральному Тибету.
В монастыре Янгпачен нас встретили как местные монахи, так и монахи из Цурпху. Возглавлял делегацию настоятель Цурпху, родственник Девятого Кармапы. Он был очень рад моему прибытию. Сотни монахов с благовониями и знаменами в руках выстроились в ряд, чтобы поприветствовать меня. Тысячи стояли вдоль дороги. Я достиг вершины монастыря.
Первым делом я пошел в храм, где на алтаре в серебряной ступе, украшенной множеством драгоценных камней, хранится тело Пятого Шамарпы.
Я простерся перед ступой и поднес длинный белый шарф[181]. Недолго пробыв в Янгпачене, я отправился в Цурпху.
По пути туда мы встали лагерем рядом с прекрасным ручьем и провели там три дня. Почти семь сотен тибетских, китайских и монгольских монахов прибыли в это место, чтобы встретить меня и сопровождать в монастырь. В Цурпху церемонии длились много дней[182].
17Поучения в Цурпху
Когда[183] Кармапе было двенадцать, он получил полные обеты упасаки[184] от третьего Паво Ринпоче, Цуглага Гьяцо. Церемония проходила в алтарной комнате Цурпху напротив знаменитого изображения Будды. Паво Ринпоче дал Кармапе имя[185].
Затем Кармапа начал получать наставления от Паво Ринпоче. Сначала ему дали абхишеку Белой Тары[186].
В течение многих месяцев он получал указания, устные передачи и посвящения учений Тантры. Он также получил лунг[187] собрания текстов, написанных мастерами линии преемственности Кагью.
Десятый Кармапа пишет о том, как начал получать наставления и посвящения от Паво Ринпоче.
После того как я пробыл в Цурпху два месяца, из монастыря Цекьяр[188], колыбели линии Кагью, приехал мой[189] помощник, Бодхисаттва Гаве Янг Цуглаг Гьяцо. Он начал давать мне посвящения, и в первую очередь – обеты Прибежища[190]. Он также начал устную передачу Кангьюра[191]. Каждый день я получал наставления. Бодхисаттва Гаве Янг рассказал много историй о Будде и Бодхисаттвах, таких как Марпа и Миларепа, и так далее. Эти истории научили меня, как быть искусным Бодхисаттвой. Однажды[192] Кармапа спросил Паво Ринпоче: «Долго ли ты будешь жить?»
«Я не обладаю нгон-ше[193], поэтому не знаю».
Кармапа тотчас сказал ему: «Я могу гарантировать, что ты проживешь до шестидесяти трех лет!»[194]
Во время своего пребывания в Цурпху Кармапа каждый день начитывал сокращенную версию Праджняпарамиты[195].
Как-то раз Кармапа получил приглашение от Деси Тибета, Пунцога Намгьяла и вместе со своим окружением отправился в столицу Самдруб Це. Их путь лежал мимо Длинного черного озера. Кармапа бросил в озеро благословленные пилюли. В то же мгновение все его спутники услышали прекрасные мелодичные звуки и увидели множество радуг в небе.
В Забпху[196] Лунг Кармапе было видение Гуру Падмасамбхавы, окруженного сиддхами.
Когда путешественники прибыли в Нам Линг Лу Дхинг, (люди Цанг Деси) уже установили огромный лагерь, чтобы поприветствовать их. Огромные очереди горожан ждали приезда Кармапы. Особому почетному гостю, которого пригласил Цанг Деси Пунцог Намгьял, были поднесены самые великолепные дары.
В тот визит Деси подарил Кармапе монастырь лха Лунг. Кармапа принял его и назвал Карма Гунг Гьял Линг[197].
Он также посетил монастырь Сунг Раб Гьяцо Линг, основанный Восьмым Кармапой. Там находилась большая статуя Будды, а также статуя Девятого Кармапы. На стене висела картина, созданная Девятым Кармапой. Увидев ее, Чёйинг Дордже (Десятый Кармапа) заметил: «Этот рисунок – не работа профессионального художника. Тем не менее, в ней есть поразительное и своеобразное очарование».
Затем Кармапа вместе со своим сопровождением[198] отправился в Драг Кар (Белая Скала). Там он провел неделю в затворничестве, после чего посетил монастырь Лхо Драг[199]. Когда вся группа отправилась дальше, Лхо Драг гарпа[200] присоединился к ним.
Продолжая путешествие, Кармапа, Паво Ринпоче и гарпа достигли реки под названием Ружима. Они наняли лодки, чтобы пересечь ее. Посреди реки две лодки начали разваливаться. Кармапа немедленно вошел в медитационное состояние и оставался в нем до тех пор, пока все не достигли берега.
Во время своих путешествий Кармапа продолжал получать наставления и лунги от Паво Ринпоче. По просьбе Цанг Деси он отправился в знаменитый колледж Сакья – Дре Юл Кье Цал, а затем в его окрестностях посетил храм под названием Гадонг, где находилась знаменитая статуя Майтрейи и статуя Махакали (женская форма Махакалы) под названием Гадонг Лхамо. Кармапа также получил собрание книг, написанных Восьмым Кармапой и Пятым Шамарпой.
18Передача Дхармы в Па Наме и паломничество вблизи Лхо Драга
В период между 1616 и 1618 годами, когда Кармапе было около пятнадцати лет, он оставался в основном в Па Наме (рядом с Шигаце) в Центральном Тибете и получил там множество наставлений и посвящений от Паво Ринпоче. Его учеба ненадолго прервалась, когда он принял приглашение Цанг Деси впервые посетить столицу Цанга, где проводились Дзонг сложные церемонии. У него была возможность понаблюдать за политическими лидерами Цанга и сформировать мнение о них. Около 1619 года Кармапа и Паво Ринпоче выехали из Па Нама в Лхо Драг и в пути совершили паломничество ко многим священным местам.