Бодхисаттва Гаве Янг поднес мне разнообразные драгоценные предметы, чтобы поддерживать мою Дхармаактивность. Он посоветовал мне, Джигтену Вангчугу, следующее: «Когда ты будешь в царстве (столице Цанг), не оставайся слишком долго с его жителями. Не отвлекайся на парки и дворцы. Не слишком сближайся с людьми, ибо ничего хорошего из этого не выйдет. Лучше оставайся в горах, в уединенных местах и медитируй».
Сам я, Бодхисаттва Джигтен Вангчуг, чувствовал, что с каждым днем становлюсь еще на день ближе к моменту разлуки с моим благородным учителем, на день ближе к падению в гнездо существ, полных неведения. Слезы беспомощно струились по моему лицу. Очень мягко я ответил: «Мой Гуру, я еду не за прекрасными садами в царском дворце и не ищу поддержки и уважения от царя и его людей. У этих монахов и многих других зависящих от меня людей слишком много надежд и амбиций. Чтобы исполнить их желания и интересы, я поеду. Тем не менее, я не останусь с королем и его министрами слишком долго, как ты и советуешь. Я отправлюсь к горе Кайлаш, чтобы получить благословение от Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга. Расстояние не может разлучить нас. Пожалуйста, всегда думай обо мне». Так я просил его.
Я поднес Бодхисаттве Гаве Янгу различные драгоценные предметы и затем отправился в царство Цанг.
Мы[240] провели несколько месяцев во дворце.
Наступила осень. Я сам начал паломничество к горе Кайлаш. По пути я не смог переправиться через реки и решил вместо этого поехать в Цурпху, где и оставался пару месяцев.
Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг учил в городе недалеко от реки Пасть Лошади. Он как раз закончил давать наставления своим ученикам, исполнив таким образом их желания, и выдвинулся в Цурпху. Как только я, Джигтен Вангчуг, услышал эту новость, я поехал в место недалеко от Цурпху под названием Ньенанг Гьялве Ри (место для затворничества), чтобы встретить его. Я сделал все необходимые приготовления.
Ньенанг был ретритным центром махасиддха Драгпы Сангье (Первого Шамарпы). В этой области камни были гладкими, как горные драгоценности. Хрустальные ручьи огибали скалы с двух сторон. Повсюду благоухали цветы, наполняя воздух смесью ароматов. Поля были плоскими и изумрудными. Там обитало множество журавлей. Таково было место, где я встретил своего учителя.
Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг дал мне поучения о природе сансары и непостоянстве, а также наставления об отсутствии самости. Он был настолько убедителен, что я полностью посвятил себя следованию пути Бодхисаттвы до самого конца, без задержек или отвлечений. Некоторое время я провел в Ненанге.
Однажды, после моего возвращения в Цурпху с целительных холмов Лхо Драга, приехал Бодхисаттва Гаве Янг. Я простерся перед ним и затем прислуживал ему, как мог.
Чуть позже Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг также приехал в Цурпху из Ненанг Гьялве Ри.
В храме, напротив статуи Будды (изначально привезенной в Цурпху пятью великими индийскими йогинами), я получил полные обеты Винаи (в 1624 году). Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг выполнял роль кхенпо (наставник либо мастер наставлений) Винаи. Бодхисаттва Гаве Янг был лопоном (помощником кхенпов церемонии Винаи). Кроме[241] того, там присутствовало необходимое количество (членов) Сангхи, как этого требует Виная. В их присутствии я получил полный перечень обетов.
Рис. 12
Шестой Шамарпа, Мипхам Чёкьи Вангчуг
(1584–1630).
Провинция Кхам, Тибет, XVIII век.
Минеральные краски по ткани; 98,4 х 58,4 см.
Художественный музей Рубина
Шестой Шамарпа был учителем Десятого Кармапы. Справа от Шестого Шамарпы на этой тханке изображены четверо учителей Карма Кагью, живших в XVII веке. Пятый Гьялцаб Драгпа Чогьянг (1616–1658), ученик Десятого Кармапы, самая верхняя из четырех фигур. В правом верхнем углу тханки изображена Дакиня Курукулла, воплощение могущества.
В год Деревянной лошади (1624), когда[242] Кармапе исполнился двадцать один год, он принял полные монашеские обеты и полные обеты гелонга[243] Шамарпа Гарванг Тхамче Кьенпа был кхенпо (настоятелем) церемонии, дающим обеты гелонга. Ему ассистировали Паво Цуглаг Гьяцо, как лекьи лопон (то же самое, что и лопон, помощник кхенпо), и Ситу Чёкьи Гьялцен в качестве сангтонгпы[244]. Еще семеро старших гелонгов (полностью посвященных монахов) руководили церемонией. В их присутствии Кармапа принял полные обеты, данные Шестым Шамарпой. В ходе той же церемонии Пятый Гьялцаб Драгпа Чёянг[245] получил монашеские полуобеты[246] от кхенпо Шамарпы.
Кармапа, Гьялцаб и Ситу Ринпоче, а также их спутники совершили путешествие в Лхасу, чтобы увидеть Джово Будду[247] в храме (Джоканг). Там они провели сложную пуджу.
21Изучал пути БодхисАттвы
После того[248], как завершились погребальные обряды для Деси Пунцога Намгьяла (в 1621 году), Кармапа и его окружение (за исключением Шестого Шамарпы) отправились в паломничество к большому озеру (Намцо) к северу от Дхасы. Говорится, будто внутри храма под названием Таши Довори, расположенном в окрестностях озера, Третий Кармапа (1284–1339) оставил отпечатки своих стоп. Когда Десятый Кармапа вошел в храм, от взгляда на эти отпечатки к нему вернулись все воспоминания о его давней жизни в качестве Третьего Кармапы.
Другой случай произошел снаружи храма, на дороге. На поле неподалеку загорелась сухая трава. Кармапа произнес несколько слов благословения, и огонь потух.
Следующая остановка была в Редренге. Ламы посетили монастырь, построенный Дромтонпой, главным учеником Атиши[249].
Из Редренга они отправились в монастырь Янгпачен, где в своей главной резиденции их прибытия ожидал Шестой Шамарпа. В десятый день четвертого месяца там прошло представление с танцами мандалы[250] Гуру Падмасамбхавы. После этого Шамарпа присоединился к спутникам Кармапы, и вместе они продолжили путешествие.
В Цурпху была построена песчаная мандала Калачакры. Сначала Шамарпа дал посвящение Калачакры Кармапе, Ситу и Гьялцабу Ринпоче. Затем он также дал им посвящения Красного Авалокитешвары и Двурукого Махакалы.
Во время пребывания в монастыре Цурпху Шамарпа нарисовал на ткани шестнадцать архатов[251]. Фигуры вырезали и поместили на специальную тханку из парчи. Шамарпа поднес эту тханку Кармапе.
Из Цурпху Кармапа отправился обратно в Лхо Драг, чтобы увидеть Паво Ринпоче. Он хотел завершить получение передачи лунгов и (различных) посвящений, начатое ранее. Однако Паво Ринпоче был болен. Для устранения препятствий, угрожающих здоровью его учителя, Кармапа отправил посланника, чтобы тот пригласил Шамарпу на помощь в Лхо Драг. Вскоре прибыл Шамарпа и провел Инициацию долгой жизни Амитаюса[252]. Здоровье Паво Ринпоче полностью восстановилось.
Затем Кармапа и Шамарпа поехали в ретритный центр Шамарпы в Центральном Тибете. Он был расположен в прекрасном лесу. Там Шамарпа дал Кармапе посвящения Друб Таб Гьяцо. Кармапа поднес Шамарпе статую стоящего Будды, выполненную из красной бронзы. Она была высотой в локоть.
После того, как посвящения завершились, местный князь Дракава пригласил их на большую церемонию, в связи с которой сделал множество подношений Кармапе, Шамарпе и Гьялцабу Ринпоче[253].
Вероятно, летом 1624 или 1625 года Десятый Кармапа получил множество наставлений от Шестого Шамарпы. Он также на примере своего наставника учился тому, что значит быть Бодхисаттвой.
Верхом[254] на красивом синем коне я отправился на встречу с Бодхисаттвой Чёкьи Вангчугом. Я пригласил его поехать со мной в небольшой горный ретрит, где в прошлом многие махасиддхи успешно достигли реализации своей практики. Там росло огромное количество красивых цветов, и время от времени моросил дождь.
Бодхисаттва[255] Чёкьи Вангчуг сразу сказал, что будет учить меня. В частности, он даст наставления по прекрасным и поэтичным строфам Мастера Сацоджина. Это были истории, описывающие (прошлые) жизни Будды. Он потянулся за несколькими книгами, лежащими на его книжной полке, и передал их мне. Я принял их. Затем я поднес ему своего синего коня, и мы поехали вместе.
Мастер Сацоджин был буддийским пандитом из Индии и жил, скорее всего, во времена Нагарджуны (примерно 150–250 годы н. э.). Его поэтические строфы – истории, повествующие о тех жизнях Будды, которые прошли задолго до того, как он родился принцем и обрел Просветление. В тех жизнях он был Бодхисаттвой – тем, кто обязался достичь Просветления, чтобы помогать всем существам. Его помощь не ограничивается лишь населением Индии или людьми и животными Земли. Бодхисаттва перерождается в разных мирах, принимая обличья существ, подобных тем, которым он стремится помочь. В каждой жизни он посвящает себя тому, чтобы исполнять пожелания существ в различных вселенных. Шестой Шамарпа обратил внимание Кармапы на этот важный аспект, и тот полностью понял его значение. Кармапа посвятил себя работе Бодхисаттвы точно так же, как это сделал Будда.